孔子從先進(jìn)論蘇軾

孔子從先進(jìn)論蘇軾

君子之欲有爲(wèi)於天下，莫重乎其始進(jìn)也。始進(jìn)以正，猶且以不正繼之，況以不正進(jìn)者乎？古之人有欲以其君王者也，有欲以其君霸者也，有欲強(qiáng)其國(guó)者也。是三者，其志不同，故其術(shù)有淺深，而其成功有巨細(xì)。雖其終身之所爲(wèi)，不可逆知，而其大節(jié)必見於其始進(jìn)之日。何者？其中素定也，未有進(jìn)以強(qiáng)國(guó)而能霸者也，未有進(jìn)以霸而能王者也。伊尹之耕於有莘之野也，其心固曰：使吾君爲(wèi)堯舜之君，而吾民爲(wèi)堯舜之民也。以伊尹爲(wèi)以滋味說湯者，此戰(zhàn)國(guó)之策士，以己度伊尹也，君子疾之。管仲見桓公於纍囚之中，其所言者，固欲合諸侯。攘戎狄也。管仲度桓公，足以霸，度其身足以爲(wèi)霸者之佐，是故上無(wú)侈說，下無(wú)卑論，古之人其自知明也如此。啇鞅之見孝公也，三說而後合。甚矣，鞅之懷詐挾術(shù)以欺其君也。彼豈不自知其不足以帝且王哉？顧其刑名慘刻之學(xué)，恐孝公之不能從，是故設(shè)爲(wèi)髙論以衒之。君旣不能是矣，則舉其國(guó)，惟吾之所爲(wèi)。不然，豈其負(fù)帝王之略而每見輙變以徇人乎？商鞅之不終於秦也，是其進(jìn)之不正也。聖人則不然，其志愈大，故其道愈髙；其道愈髙，故其合愈難。聖人視天下之不治，如赤子之在水火也，其欲得君以行道，可謂急矣。然未甞以難合之故而少貶焉者，知其始於少貶，而其漸必至陵遲而大壊也。故曰：先進(jìn)於禮樂，野人也；後進(jìn)於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。孔子之世，其諸侯卿大夫視先王之禮樂，猶方圓冰炭之不相入也。進(jìn)而先之以禮樂，其不合必矣。是人也，以道言之則聖人，以世言之則野人也。若夫君子之急於有功者則不然，其未合也，先之以世俗之所好；而其既合也，則繼以先王之禮樂。其心則然，然其進(jìn)不正，未有能繼以正者也。故孔子不從，而孟子亦曰：枉尺直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可爲(wèi)與？君子之得其君也，既度其君，又度其身。君能之而我不能，不可爲(wèi)也。不敢進(jìn)而進(jìn)，是易其君；不可爲(wèi)而爲(wèi)，是輕其身。是二人者皆有罪焉。故君子之始進(jìn)也，曰：君茍用我矣，我且爲(wèi)是。君曰能之，則安受不辭。君曰不能，天下其獨(dú)無(wú)人乎。至於人君亦然。將用是人也，則告之以已所欲爲(wèi)，要其能否而責(zé)成焉。其曰姑用之而試觀之者，皆過也。後之君子，其進(jìn)也無(wú)所不至，惟恐其不合也，曰：我將權(quán)以濟(jì)道。既而道卒　不行焉，則曰：吾君不足以盡我也。始不正其身，終以謗其君。是人也，自以爲(wèi)君子，而孟子之所謂賊其君者也。