○二破分三一破四處二一正牒破

○二破分三一破四處二一正牒破

阿難：若汝識(shí)性生於見中，如無明暗及與色等，四種必?zé)o元無汝見，見性尚無從何發(fā)識(shí)？若汝識(shí)性生於相中不從見生，?不見明亦不見暗，明暗不矚?無色空，彼相若無識(shí)從何發(fā)？作此推檢者明藏性之無源也。前?中謂根塵是妄故識(shí)無源，今推根塵不能生識(shí)故曰無源。初畨破從見生，識(shí)若生於見則必不生於相，其如無相之時(shí)見亦不可得。當(dāng)斯時(shí)也，根性尚無識(shí)何由生？是欲以見爲(wèi)源而不可得也。次畨破從相生，識(shí)若決定從相而生則不從見生，而無見則無相。方斯時(shí)也，相尚不立何由有識(shí)？是欲以相爲(wèi)源而不可得也。若生於空，非相非見。非見無辨自不能知明暗色空。非相滅緣見聞?dòng)X知無處安立，處此二非，空則同無，有非同物?？v發(fā)汝識(shí)欲何分別。第三破從空生。先破能生之空。言?非者謂以非相非見爲(wèi)空也。不從塵生故曰非相；不從根生故曰非見。以空性無形因色顯發(fā)，?無明暗之色并空相不可得，此空又?一層。非見則不能分辨外境故不知四種外塵，是絶無生識(shí)之機(jī)。外塵是所緣，非相則滅所緣，而無相則亦無見，定無生識(shí)之道。上來所辨皆明見相相因而有也，處此下正破識(shí)從空生，義海云：非相非見故曰二非，正指空也?？談t同無者，謂生識(shí)是空?同?毛，或識(shí)是有亦不同根塵之物。縱發(fā)汝識(shí)等者，以同根塵之故方能分別外塵。?不同根塵，縱發(fā)汝識(shí)豈能分別外塵乎？若無所因?然而出，何不日中別識(shí)明月？日中識(shí)月是無所因。?無此識(shí)安得謂無因?？