顔淵第十二

顔淵第十二

顔淵章

非聖人性之者，則皆有物欲之蔽，但有淺深之不同尓。故斈者必須消磨物欲，然後可以復(fù)其性。蓋天地生物，理爲(wèi)之主；人之一身，心爲(wèi)之主。人心本全具天理者也。天下事物萬變不能皆善。心爲(wèi)事物所感，則欲生，私勝夭，理漸昏。理與欲二者，在人心常相消長。理明一分，則人欲消一分；欲長一分，則天理消一分。斈者但要究明天理，屏去私欲。若欲盡理明，應(yīng)事接物，件件適中，即是全體之仁。

克己是非，禮處勿視聽言動，復(fù)禮是合禮處，則視聽言動非勿兩字，賢愚之樞機。然須先下格物工夫，知何者爲(wèi)禮，何者爲(wèi)非禮，方可到此地歩。顔子平日格物工夫巳至，故聞夫子之言，便一力承當(dāng)。

克己復(fù)禮是開說四勿，是合說

日。克已復(fù)禮，天下歸仁，言一日之間，接事應(yīng)物，能盡克去己私，皆復(fù)還天理，則天下之人，聞?wù)?、見者皆許之爲(wèi)仁。蓋應(yīng)事合乎天理之公，則同有是心者，誰得而間之？極言其効之速而甚大尓，非謂一日爲(wèi)仁，天下之勢便盡歸之。

此章全以禮字代仁字。蓋仁以理言，恐難捉摸躰認(rèn)，故以天理。節(jié)文之禮爲(wèi)言。仁即天理之公，禮即天理之節(jié)文，本非二物也。身之接於物者，事事合乎節(jié)文，而無一毫私僞，即是人欲凈盡，天理流行，即爲(wèi)全體之仁。

視聽自外入，言動自內(nèi)出，但視不是見得，聽不是聞得，聲色雖自外來，而視之聽之卻在我。所以制於外則養(yǎng)其中，四者皆同。四箴序制於外，養(yǎng)其中，蓋仁主於存心應(yīng)事，兼動靜而言。四勿是就動處用功。主於一事中，則謂心之全體，於動處事事是當(dāng)，則是養(yǎng)於中者熟。及其成功，則私欲凈盡，天理流行於視聽言動之間，自然皆禮而不待勿矣。四勿仍是斈者事，故顔子就此用功，而至於三月不違，養(yǎng)之熟則化矣。

四箴序：四者，身之用也。由中而應(yīng)外，制外以養(yǎng)中，謂視聽言動四者是身之接物處，皆是心爲(wèi)之主，心之動而外應(yīng)之，當(dāng)外動處制之以禮，乃所以養(yǎng)其心而全乎仁也。蓋仁是心之德，故主於心而言意專在制外上。由中一語，特明其當(dāng)制外尓。如此看，夲自無病。金先生乃曰：由中應(yīng)外，聖人之事；制外養(yǎng)中，斈聖人之事。此是兼非禮勿三字看。蓋程子本引四全句說來，則四者身之用也一語，亦緫繳四全句，如此讀下，則由中應(yīng)外一語爲(wèi)說聖人事，又自是一般理趣。即如云由仁義行儘自好。由是觀之，讀書者不可不具眼。

視箴毎兩句內(nèi)外自對說。首四句雖兩節(jié)內(nèi)外，卻是一串說下重在操之有要一語。蔽交兩句，言其所以當(dāng)制，制之兩句正是工夫。後兩句是效驗。

四箴平觀之，若視切而聽緩，細(xì)玩其文意，則聽重而視輕。蓋視箴止言其中遷，聽箴乃曰遂亡。視言心，聽言性，心以知斍言，性以理言。知斍有遷，猶可挽囬，天理若亡，則不足以爲(wèi)人矣。蓋目之所及者有限，耳之所接者無窮，聽雖主於聲，而凡係乎言皆屬聽。讀書爲(wèi)斈，得之於簡?傳聞?wù)?，皆?也。若於事物之來，應(yīng)之或差，猶可改也。至於斈問之差，爲(wèi)心術(shù)之害，遂至於亡其性，則不可救藥矣。聽言之邪正，其可畏也如此。

視、聽、言各指一事，動則?一身而言，故動箴兼心，說，謂內(nèi)而心之動，外而身之動，皆出於正，表裏如一，則天理流行。若但強制於外而動於中者，或未盡善，則病根不除，未爲(wèi)得也。此即愼獨工夫。