貝瓊傳

貝瓊傳

貝瓊、一名闕、字仲琚、一字廷琚、一字廷臣。崇德人。年四十八、始領(lǐng)郷薦。張士誠據(jù)吳、累徵不就。洪武三年、召修元史。六年除國子監(jiān)助敎。先是宋濂爲(wèi)司業(yè)。主建安熊氏之說。謂伏羲爲(wèi)道統(tǒng)之宗。神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武。咸宜秩祀于天子之學(xué)。議雖不行。士大夫多有疑其說者。瓊乃作釋奠解曰、或欲祀三皇于學(xué)。以孔子配之，可乎？曰：不可。按周禮，有道有德者使敎焉，死則以爲(wèi)樂祖，祭于瞽宗。故文王世子篇曰：凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。若禮有髙堂生，樂有制氏，詩有毛公，書有伏生，皆先師也。又凡始立學(xué)者，釋奠于先聖先師。釋者曰：先聖，若周公、孔子。下云：釋奠者，必有合也。有國故則否。蓋謂國無先聖先師，則所釋奠者當(dāng)與鄰國合。若唐虞有?伯益，周有周公，魯有孔子，則各奠之不同也。是唐虞與周所主先聖先師，固無定名，未有及于三皇也。載稽之史，漢魏之主，取舍各異，周、孔迭爲(wèi)先聖，孔、顔互爲(wèi)先師。若周公制禮作樂，冝享王者之祀。於是罷周公，升孔子，配以顔子。唐永徽中，復(fù)武德舊制。顯慶二年，以長孫無忌言，正孔子爲(wèi)先聖，仍以周公配武王。歷宋迄今，釋奠孔子，定爲(wèi)不易之典。是唐所主先聖先師已有定名，未有及于三皇也。夫三皇宜祀，而不得祀之于學(xué)也。學(xué)始無孔子廟，惟魯有廟，然其敎被于天下，非一國所得專者，故天下通祀之。學(xué)之有廟，由孔子而建，則宜以孔子爲(wèi)先聖，顔子爲(wèi)先師，而三皇不預(yù)也。今欲崇三皇爲(wèi)先聖，使居孔子之上，不足以襃其功。降孔子爲(wèi)先師，使混于髙堂生之列，適所以貶其德。故吾的然以爲(wèi)不可也。或曰：古者祀舜于虞庠，祀禹于夏學(xué)，祀湯于殷學(xué)，祀文王于東膠。舜、禹、湯，文並得祀于學(xué)，何獨於三皇之祀非之？曰：周立四代之學(xué)，故祀舜、禹、湯、文，今祀三皇，將於何學(xué)與？雖然，三皇之功及於人者逺矣，而領(lǐng)之於醫(yī)，特主神農(nóng)嘗藥之一事，理固有未盡者，宜定其制，設(shè)官主之，以豐其祀可也。識者服其持論之正。瓊又慨古樂不作，徒有成均之名，爲(wèi)大韶賦見志。九年，改中都國子監(jiān)助敎，勲臣子弟交憚之。十一年九月致仕，眀年卒。瓊與餘姚宋禧皆從學(xué)楊維楨之門，瓊之論曰：立言不在嶄絶刻峭，而平衍爲(wèi)可觀；不在荒唐險怪，而豐腴爲(wèi)可樂。蓋學(xué)于維楨而不汙所好者也。禧初名元禧，字無逸。元至正十年郷貢，除繁昌敎諭。之官一十九日，即棄歸。遭亂，授徒自給。洪武二年，徵修元史，分?外國傳，事畢還。