說疑第四十四

說疑第四十四

凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜民，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止過者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰尊主安國者必以仁義智能，而不知卑主危國者之必以仁義智能也。故有道之主，逺仁義，去智能，服之以法，是以譽廣而名威，民治而國安，知用民之法也。凡術(shù)也者，主之所以執(zhí)也；法也者，官之所以師也。然使郎中日聞道于郎門之外，以至于境內(nèi)日見法，又非其難者也。

昔者有扈氏有失度，讙兠氏有孤男三，苖有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，?有優(yōu)施。此六人者，亡國之臣也。言是如非，言非如是，內(nèi)險以賊其外，小謹以徴其善，稱道徃古，使良事沮；善禪其主，以集精微，亂之以其所好。此夫郎中左右之類者也。徃！世之主，有得人而身安國存者，有得人而身危國亡者。得人之名一也，而利害相千萬也。故人主左右不可不慎也。

為人主者，誠眀于臣之所言，則別賢不肖如黒白矣。

若夫許由、續(xù)牙、?伯陽、秦顛頡、衛(wèi)僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊，此十二人者，皆上見利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不取，有萃辱之名，則不樂。食谷之利。夫見利不喜，上雖厚賞無以勸之；臨難不恐，上雖嚴刑無以威之。此之謂不令之民也。此十二者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饑餓于山谷，或沉溺于水泉。有如此，先古圣王皆不能臣，當今之世，將安用之？

若夫關(guān)龍逢、王子比干、隨季梁、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆疾爭強諌以勝其君。言聽事行，則如師徒之勢。一言而不聽，一事而不行，則陵其主以語，待之以其身，雖死家破，要領(lǐng)不屬，手足異處，不難為也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也。當今之時，將安用之？

若夫齊田恒、宋子罕、魯季孫意如、?僑如、衛(wèi)子南勁、鄭太宰欣、楚白公、周單茶、燕子之，此九人者之為其臣也，皆朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲，上偪君，下亂治，援外以撓內(nèi)，親下以謀上，不難為也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏亂之君，能見之乎？

若夫后稷、臯陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙襄、范蠡、大夫種、逄同、華登，此十五人者，為其臣也，皆夙興夜寐，卑身賤躰，竦必白意，明刑辟，治官職以事其君；進善言，通道法，而不敢矜其善；有成功立事，而不敢伐其勞，不難破家以便國，殺身以安主。以其主為髙天泰山之尊，而以其身為壑谷鬴洧之卑；主有明名廣譽于國，而身不難受壑谷鬴洧之卑。如此臣者，雖當昏亂之主，尚可致功，況于顯明之主乎？此謂霸王之佐也。

若夫周滑之、鄭王孫申、陳公孫寕、儀行父、荊芊尹申亥、隨少師、越種干、吳王孫頟、?陽成泄、齊豎刁、易牙，此十二人者之為其臣也，皆思小利而忘法義，進則揜蔽賢良以隂暗其主，退則撓亂百官而為禍難，皆輔其君，共其欲，茍得一說于王，雖破國殺眾，不難為也。有臣如此，雖當圣王，尚恐奪之，而況昏亂之君，其能無夫乎？有臣如此者，皆身死國亡，為天下笑。故周威公身殺國分為二，鄭子陽身殺國分為三，陳靈身死于夏徴舒氏，荊靈王死于乾谿之上，隨亡于荊，吳并于越，知伯滅于?陽之下，桓公身死七日不收。故曰：諂?之臣，唯圣王知之，而亂主近之，故至身死國亡。

圣王明君則不然，內(nèi)舉不避親，外舉不避讎。是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之。是以賢良遂進，而奸邪并退，故一舉而能服諸侯。其在記曰：堯有丹朱，而舜有商均，啟有五觀，商有太甲，武王有管、蔡。五王之所誅者，皆父兄子弟之親也，而所殺亡其身，殘破其家者，何也？以其害國傷民。敗法類也。觀其所舉，或在山林藪澤、巖穴之間，或在囹圄緤紲纆索之中，或在割烹芻牧、飯牛之事。然明主不羞其卑賤也，以其能為可以明法便國利民，從而舉之，身安名尊。

亂主則不然，不知其臣之意行，而任之以國，故小之名卑地削，大之國亡身死。不明于用臣也無數(shù)，以度其臣者，必以其眾人之口斷之。眾之所譽，從而悅之；眾之所非，從而憎之。故為人臣者，破家殘賥，內(nèi)搆黨與，外接巷族，以為譽，從隂約結(jié)以相固也，虛相與爵祿以相勸也。日與我者將利之，不與我者將害之。眾貪其利，劫其威，彼誠喜則能利己，忌怒則能害己。眾歸而民留之，以譽盈于國，發(fā)聞于主，主不能理其情，因以為賢。彼又使譎詐之士，外假為諸侯之寵，使假之以輿馬，信之以瑞節(jié)，鎮(zhèn)之以辭令，資之以幣帛，使諸侯淫說其主，微挾私而公議。所為使者，異國之主也；所為談者，左右之人也。主說其言而辯其辭，以此人者，天下之賢士也。內(nèi)外之于左右，其諷一而語同。大者不難卑身尊位以下之，小者髙爵重祿以利之。夫奸人之爵祿重，而黨與彌眾，又有奸邪之意，則奸臣愈反而說之曰：古之所謂圣君眀王君者，非長幼弱也，及以次序也，以其搆黨與，聚巷族，偪上弒君而求其利也。彼曰：何知其然也？因曰：舜偪堯，禹偪舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。察四王之情，貪得人之意也，度其行暴亂之兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世。天下從之。又曰：以今時之所聞，田成子取齊，司城子罕取宋，太宰欣取鄭、單氏取周，易牙之取衛(wèi)，韓、魏、趙，三子分?，此六人，臣之弒其君者也。奸臣聞此，蹷然舉耳，以為是也。故內(nèi)搆黨與，外攄巷族，觀時發(fā)事，一舉而取國家。且夫內(nèi)以黨與刧弒其君，外以諸侯之懽驕易其國，隱敦　持私曲，上禁君，下?lián)现握?，不可勝?shù)也。是何也？則不明于擇臣也。記曰：周宣王以來，亡國數(shù)十，其臣弒其君，取國者眾矣。然則難之從內(nèi)起與從外作者相半也。能一盡其民力，破國殺身者，尚皆賢主也。若夫轉(zhuǎn)身法易位，全眾傳國，最其病也。

為人主者，誠明于臣之所言，則雖罼弋馳騁，撞鐘舞女，國猶且存也。不明臣之所言，雖節(jié)儉勤勞，布衣惡食，國猶自亡也。趙之先君敬侯，不修徳行而好縱欲，適身體之所安，耳目之所樂，冬日罼弋，夏浮淫為長夜數(shù)日不廢御觴，不能飲者，以筩灌其口。進退不肅，應對不恭者，斬于前。故居處飲食，如此其不節(jié)也；制刑殺戮，如此其無度也。然敬侯享國數(shù)十年，兵不頓于敵國，地不虧于四鄰，內(nèi)無君臣百官之亂，外無諸侯鄰國之患，眀于所以任臣也。燕君子噲，邵公奭之后也。地方數(shù)千里，持?數(shù)千萬，不安子女之樂，不聽鐘石之聲，內(nèi)不堙污池臺榭，外不罼弋田獵，又親操耒耨以修畎畒。子噲之苦身以憂民，如此其甚也。雖古之所謂圣王眀君者，其勤身而憂世，不甚于此矣。然而子噲身死國亡，奪于子之，而天下笑之，此其何故也？不眀乎所以任臣也。

故曰：人臣有五奸，而主不知也。為人主者，有侈用財貨賂以取譽者，有務慶賞賜予以移眾者，有務朋黨徇智尊士以擅逞者，有務觧免赦罪獄以事威者，有務奉下直曲怪言偉服瑰稱以眩民耳目者。此五者，眀君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，則噪詐之人不敢北面談。立文言多，實行寡，而不當法者不誣敢情以談說。是以群臣居則修身，動則任力，非上之令，不敢擅作，疾言誣事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主眀君，不　疑物以闚其臣也。見疑物而無反者，天下鮮矣。故曰：孽有擬　之子，配有擬妻之妾。廷有擬相之臣，臣有擬主之寵。此四者，國之所危也。故曰：內(nèi)寵并后，外寵貳政，枝子配　大，臣擬主，亂之道也。故周記曰：無尊妾而卑妻，無孽適子而尊小枝，無尊嬖臣而匹上卿，無尊大臣以擬其主也。四擬者破，則上無意，下無怪也。四擬不破，則隕身滅國矣。