鬼谷子卷上

鬼谷子卷上

捭闔第一

粵若稽古，聖人之在天地間也，

若，順；稽，考也。聖人在天地間，觀人設(shè)教，必順考古道而爲(wèi)之。

爲(wèi)衆(zhòng)生之先，

首出萬物以前人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故爲(wèi)衆(zhòng)生先。

觀隂陽之開闔以名命物，

陽開以生物，隂闔，以成物。生成旣著，須立名以命之也。

知存亡之門戶，

不忘亡者存，有其存者亡。能知吉兇之先見者，其惟知機(jī)乎。故曰：知存亡之門戶也。

籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉。

萬類終始，人心之理，變化朕跡，莫不朗然，玄悟而無幽不測，故能籌策達(dá)見焉。

而守司其門戶，司，主守也。門戶，即上存亡之門戶也。聖人既達(dá)物理，終始知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。

故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。

莫不背亡而趣存，故曰其道一也。

變化無窮，各有所歸。

其道雖一，行之不同，故曰變化無窮。然有條而不紊，故曰各有所歸也。

或隂，或陽，或柔，或剛，或開，或閉，或弛，或張。

此二者法象各異，施教不同。

是故聖人一守司其門戶，審察其所先後！

政教雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。

度權(quán)量能，校其伎巧短長。

權(quán)謂權(quán)謀，能謂材能，伎巧謂百工之役。言聖人之用人，必量度其謀能之優(yōu)劣，校考其伎巧之長短，然後因材而用。

夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴，無爲(wèi)以牧之。

言賢不肖、智愚、勇怯材性不同，各有差品。賢者可捭而同之，不肖者可闔而異之，智之與勇可進(jìn)而貴之，愚之與怯可退而賤之。賢愚各當(dāng)其分，股肱盡其力，但恭己無爲(wèi)牧之而已矣。

審定有無以其實(shí)虛，隨其嗜欲以見其志意。

言任賢之道，必審定其材術(shù)之有無，性行之虛實(shí)，然後隨其嗜欲而任之，以見其志意之眞僞也。

微排其所言而捭反之，以求其實(shí)，貴得其指闔而捭之，以求其利。

凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實(shí)情。實(shí)情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。

或開而示之，或闔而閉之。開而示之者同其情也，闔而閉之者異其誠也。

開而同之所以盡其情，闔而異之所以知其誠也。

可與不可，審明其計(jì)謀，以原其同異。

凡有所言有可有不可，必明審其計(jì)謀，以原其同異。

離合有守，先從其志。

計(jì)謀雖離合不同？但能有所執(zhí)守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。

即欲捭之貴周，即欲闔之貴宻。周宻之貴，微而與道相追。

言撥動之，貴其周遍；閉藏之，貴其隱宻。而此二者皆須微妙合於道之理，然後爲(wèi)得也。

捭之者料其情也，闔之者結(jié)其誠也。

料而簡擇，結(jié)謂繫束。情有眞僞，故須簡擇。誠或無終，故須繫束也。

皆見其權(quán)衡輕重，乃爲(wèi)之度數(shù)，聖人因而爲(wèi)之慮；

權(quán)衡旣陳，輕重自分，然後爲(wèi)之度數(shù)，以制其輕重。輕重因得所，而爲(wèi)設(shè)謀慮，使之遵行也。

其不中權(quán)衡度數(shù)，聖人因而自爲(wèi)之慮。

謂輕重不合於斤兩，長短不充於度數(shù)，便爲(wèi)廢物，何所施哉。聖人因是自爲(wèi)謀慮，更求其反也。故捭者或捭而出之，或捭而納之；

謂中權(quán)衡者出而用之，其不中者納而藏之也。

闔者或闔而取之，或闔而去之。

誠者闔而取之，不誠者闔而去之。捭闔者，天地之道。

闔戶謂之坤，

闢戶謂之乾。故謂天地之道。

捭闔者以變動隂陽、四時(shí)開閉以化萬物縱橫。

隂陽變動，四時(shí)開閉，皆捭闔之道也。縱橫，謂廢起也。萬物或開以起之，或闔而廢之。

反出、反覆、反忤，必由此矣。

言捭闔之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，忤之於此，皆從捭闔而生。故曰必由此也。

捭闔者，道之大化，說之變也，必豫審其變化。

言事無開闔，則大道不化。言說無變，故開閉者所以化大道。變言說事雖大，莫不成之於變化。故必豫之。吉兇繫焉。

口者，心之門戶也；心者，神之主也。

心因口宣，故口者心之門戶也。神爲(wèi)心用，故心者神之主也。

志意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入。

凡此八者皆往來於口中，故曰由門戶出入也。

故關(guān)之捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，隂也。

言八者若無開閉，事或不節(jié)，故關(guān)之以捭闔者，所以制其出入。開言於外，故曰陽也。閉情於內(nèi)，故曰隂也。

隂陽其和，終始其義。

開閉有節(jié)，故隂陽和。先後合宜，故終始義。

故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財(cái)利、得意、喜欲爲(wèi)陽，曰始。

凡此皆欲人之生，故曰始曰陽。

故言死、憂患、貧賤、苦辱、棄損亡利、失意有害、刑戮誅罰爲(wèi)隂，曰終。

凡此皆欲人之死，故曰隂曰終。

諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事。諸言法隂之類者，皆曰終，言惡以終爲(wèi)謀。

謂言說者有於隂言之，有於陽言之，聽者宜知其然。

捭闔之道，以隂陽試之。

謂或撥動之，或閉藏之。以隂陽之言試之，則其情慕可知。

故與陽言者依崇高，與隂言者依卑小，

謂與情陽者言，高以引之；與情隂者言，卑以引之。

以下求小，以高求大。

隂言卑小，故曰以下求小；陽言崇高，故曰以高求大。

由此言之，無所不出，無所不入，無所不言，可。

隂陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。

可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。

無所不可，故所說皆可。

爲(wèi)小無內(nèi)，爲(wèi)大無外。

盡隂則無內(nèi)，盡陽則無外。

益損、去就、倍反，皆以隂陽御其事。

以道相成曰益，以事相賊曰損，義乖曰去，志同曰就，去而遂絶曰倍，去而復(fù)來曰反。凡此不出隂陽之情，故曰皆以隂陽御其事也。

陽動而行，隂止而藏。陽動而出，隂隨而入。陽還終始，隂極反陽。

此言上下相成，由隂陽相生也。

以陽動者德相生也，以隂靜者形相成也。以陽求隂，苞以德也；以隂結(jié)陽，施以力也。

此言上以爵祿養(yǎng)下，下以股肱宣力。

隂陽相求，由捭闔也。

上下所以能相求者，由開閉而生也。

此天地隂陽之道而說人之法也，

言既體天地，象隂陽，故其法可以說人也。

爲(wèi)萬事之先，是謂圓方之門戶。

天圓地方，上下之義也。理盡開閉，然後生萬物，故爲(wèi)萬事先，上下之道，自此出入。故曰圓方之門戶。