內(nèi)揵第三

內(nèi)揵第三

揵者，持之令固也。言上下之交，必內(nèi)情相得，然後結(jié)固西不離

君臣上下之事，有遠而親，近而疏。

道合則遠而親，情乖則近而疏。

就之不用，去之反求。

非其意則就之而不用，順其事則去之而反求。日進前而不御，遙聞聲而相思。分違則日進前而不御，理契則遙聞聲而相思。事皆有內(nèi)揵素，結(jié)本始。

言或有遠之而相親，去之反求，聞聲而思者，皆由內(nèi)合相待，素結(jié)其始，故曰皆有內(nèi)揵素，結(jié)本始也。或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財貨，或結(jié)以采色。結(jié)以道德，謂以道德結(jié)連於君，若帝之臣，名爲臣，實爲師也。結(jié)以黨友，謂以友道結(jié)連於君，王者之臣，名爲臣也，實爲友也。結(jié)以貨財，結(jié)以采色，謂若桀紂之臣費仲、惡來之?是也。

用其意，欲入則入，欲岀則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思，自入出巳下八事，皆用臣之意，隨其所欲，故能固志於君，物莫能間也。

若蚨母之從其子也，出無間，入無眹，獨往獨來，莫之能止。蚨母，螲蟷也，似蜘蛛在穴中，有葢。言蚨母養(yǎng)子，以葢覆穴，出入往來，初無間眹，故物不能止之。今內(nèi)揵之臣，委曲從君，以自結(jié)固，無有間隙，亦由是也。

內(nèi)者進說辭，揵者揵所謀也。

說辭旣進，內(nèi)結(jié)於君，故曰內(nèi)者進說辭也。度情爲謀，君不持而不捨，故曰揵者揵所謀也。

故遠而親者，有陰德也；近而疏者，志不合也。陰德，謂陰私相德也。

就而不用者，策不得也。去而反求者，事中來也。謂所言當時未合，事過始駭，故曰中來。

日進前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。

謂所行合於巳謀待之以決其事，故曰遙聞聲而相思也。

故曰，不見其?而爲之者，見逆不得其情而說之者，見非言。不得其情?而說之者，必北轅迴楚，陳軫遊秦，所以見非逆也。得其情乃制其術(shù)。

得其情，則鴻遇長風(fēng)，魚緃大壑，沛然莫之能禦，故能制行其術(shù)也。

此用可出可入，可揵可開。

此用者，謂其情也，則出入自由，揵開任意也。

故聖人立事，以此先知而揵萬物，

言以得情立事，故能先知可否。萬品所以結(jié)固而不離者，皆由得情也。

由夫道德仁義禮樂計謀，

由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。先取詩書，混說損益，議去論就。混，同也。謂先考詩書之言，以同巳說，然後損益時事，議論去就也。

欲合者，用內(nèi)，欲去者用外。

內(nèi)謂情內(nèi)，外謂情外。得情自合，失情自去，此葢理之常也。

外內(nèi)者，必明道數(shù)，揣?來事，見疑訣之。

言善知內(nèi)外者，必明識道術(shù)之數(shù)，預(yù)揣來事，見疑能決也。

?無失計，立功建德。

旣能明道術(shù)，故?無失計。?無失計，乃可以立功建德也。治名入産業(yè)，曰揵而內(nèi)合。

理君臣之名，使上下有序；入賦稅之業(yè)，使遠近無差。上下有序，則職分明；遠近無差，則徭役簡。如此則爲國之基，故曰揵而內(nèi)合也。

上暗不治，下亂不窹。揵而反之，

上暗不治其任，下亂不窹其萌，如此，天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事，侮已者由是而興。故曰：揵而反之。

內(nèi)自得而外不留，說而飛之。

言自賢之主，自以所行爲得，而外不留賢者之說。如此者，則爲作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也。若命自來，已迎而御之。

君心旣善，已必自有命來召已旣迎而御之，以行其志。若欲去之，因危與之，

翔而後集。意欲去之，因?qū)⑽Ｅc之辭矣。

環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫之所爲。退爲大儀，

去就之際，反覆量宜，如員環(huán)之轉(zhuǎn)，因彼變化，雖傍者莫知其所爲。如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。