摩篇第八

摩篇第八

摩之符也。內(nèi)符者，揣之主也。謂揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩爲(wèi)揣之術(shù)。內(nèi)符者，謂情欲動於內(nèi)，而符驗(yàn)見於外。揣者，見外符而知內(nèi)情，故曰符爲(wèi)揣之主也。

用之有道，其道必隱。

揣者，所以度其情，慕摩者所以動而內(nèi)符。用揣摩者，必先定其理，故曰用之有道。然則以情度情，情本潛宻，故曰其道必隱也。

微摩之以其所欲，測而深之，內(nèi)符必應(yīng)。其應(yīng)也，必有爲(wèi)之

言旣。揣知其情所趨向，然後以其所欲微而摩之，得所欲而情必動，又測而探之，如此則內(nèi)符必應(yīng)。內(nèi)符旣應(yīng)，必欲爲(wèi)其所爲(wèi)也，

故微而去之。是謂塞窌匿端，隱貌逃情，而人不知，故成其事而無患。

君旣所爲(wèi)，事必可成，然後從之。臣事貴於無成有終，故微而去之爾。若乃己不同於此計(jì)，令功歸於君，如此可謂塞窌匿端，隱貌逃情，情逃而窌塞，則人何從而知之。人旣不知所以息其所僣妬，故能成事而無患也。摩之在此，符之在彼，從而應(yīng)之，事無不可。此摩甚微，彼應(yīng)自著。觀者但覩其著，而不見其微，如此用之，功專在彼，故事無不可也。

古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。釣者露餌而藏鉤，故魚不見鉤而可得。賢者觀功而隱摩，故人不知摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故曰主兵日勝而人不畏也。

聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明。潛謀陰宻，日用不知，若神道之不測，故曰神也。功成事遂，煥然彰著，故曰明也。

所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。聖人者，體道而設(shè)敎，參天地而施化，韜光晦跡，藏用顯仁，故人安得而不知其所以利？從道而不知其所以然，故比之神明。

主兵日勝者，常戰(zhàn)於不爭不費(fèi)，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

善戰(zhàn)者絶禍於心胷，禁邪於未萌，故以不爭爲(wèi)戰(zhàn)。師旅不起，故國用不費(fèi)。至德潛暢，玄風(fēng)遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之于神明。

其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。

凡此十者，皆摩之所由而發(fā)。言人之材性參差，事務(wù)變化，故摩者亦消息盈虛，因幾而動之。

平者，靜也；正者，直也；喜者，恱也；怒者，動也；名者，發(fā)也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也。名貴發(fā)揚(yáng)，故曰發(fā)也；行貴成功，故曰成也。故聖人所獨(dú)用者，衆(zhòng)人皆有之，然無成功者，其用之非也。言上十事，聖人獨(dú)用以爲(wèi)摩，而能成功立事。然衆(zhòng)人莫不有所以用之，非道不能成。

故謀莫難於周宻，說莫難於悉聽，事莫難于必成。此三者摩然後能之。謀不周宻，則失幾而害成；說不悉聽，則違順而生疑；事不必成，則止簣而有廢。皆有所難。能任之而無難者，其唯聖人乎！

故謀必欲周，宻必?fù)衿渌c通者說也。故曰：或結(jié)而無隙也。

爲(wèi)通者說，謀必虛受，如受石投水，開流而納泉。如此則何隙而可得？故曰：結(jié)而無隙也。

夫事成必合於數(shù)，故曰：道數(shù)與時相偶者也。夫謀成必先考合於術(shù)數(shù)，故道、術(shù)、時三者相偶合，然後事可成而功業(yè)可立也。

說者聽，必合於情，故曰情合者聽。進(jìn)說而能令聽者，其唯情合者乎！

故物歸?，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物?相應(yīng)於勢，譬猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)外摩也。如是

言內(nèi)符之應(yīng)外摩，得?則應(yīng)，譬猶水流就濕，火行就燥也。

故曰：摩之以其?，焉有不相應(yīng)者。乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨(dú)行之道，善於摩者，其唯聖人乎。故曰獨(dú)行之道者也。夫幾者不晚成而不抱，久而化成。

見幾而作，何晚之有？功成不拘，何抱之有？久行此二者，可以化天下。