內(nèi)揵第三

內(nèi)揵第三

君臣上下之事，有遠而親近而疏

道合則遠，而親情乖則近而疏。

就之不用去之反求，

非其意則就之而不用，順其事則去之而反求。

日進前而不御，遙聞聲而相思。

分違則日進前而不御，理契則遙，聞聲而相思。

事皆有內(nèi)揵素，結(jié)，本始，

言或有遠，之而，相親。去之反求，聞。聲而思者皆由內(nèi)合相待，素結(jié)其始故曰，皆有內(nèi)揵素結(jié)本始也。

或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財貨。或結(jié)以采色。

結(jié)以道德謂以道德結(jié)連於君若之臣名爲(wèi)臣，實爲(wèi)師也結(jié)以黨友。謂以友道結(jié)連於君王者之臣名爲(wèi)臣也實爲(wèi)友也。結(jié)以貨財結(jié)以采色，謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。

用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。

自入出已下八事，皆用臣之意，隨其所欲。故能固志於君，物莫能間也。

若蚨母之從其子也，出無間，入無眹，獨往獨來，莫之能止。

蚨母，螲蟷也，似蜘蛛，在穴中，有蓋。言蚨母養(yǎng)子以蓋覆穴，出入往來，初無間眹，故物不能止之。今內(nèi)揵之臣，委曲從君，以自結(jié)固，無有間隙，亦由是也。

內(nèi)者進說辭，揵者揵所謀也。

說辭既進，內(nèi)結(jié)於君。故曰內(nèi)者進說辭也。度情爲(wèi)謀，君不持而不捨，故曰揵者揵所謀也。

故遠而親者有隂德也，近而疏者志不合也。

隂德，謂隂私相德也。

就而不用者策不得也，去而反求者事中來也。

謂所言當(dāng)時未合，事過始駭，故曰中來事。

日進前而不御者，施不合也；遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。

謂所行合於己謀，待之以決其事，故曰遙聞聲而相思也。

故曰：不見其類而爲(wèi)之者見逆，不得其情而說之者見非。

言不得其情類而說之者，必北轅適楚，陳軫遊秦，所以見非逆也。

得其情，乃制其術(shù)，

得其情，則鴻遇長風(fēng)，魚縱大壑，沛然莫之能禦，故能制行其術(shù)也。

此用可出可入，可揵可開。

此用者，謂其情也，則出入自由，揵開任意也。

故聖人立事，以此先知而揵萬物。

言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結(jié)固而不離者，皆由得情也。

由夫道德仁義，禮樂計謀，

由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。

先取詩、書，混說損益，議去論就。

混，同也。謂先考詩、書之言，以同己說，然後損益時事，議論去就也。

欲合者用內(nèi)，欲去者用外。

內(nèi)謂情內(nèi)，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。

外內(nèi)者必明道數(shù)，揣策來事，見疑訣之。

言善知內(nèi)外者，必明識道術(shù)之?dāng)?shù)，預(yù)揣來事，見疑能決也。

策無失計，立功建德。

旣能明道術(shù)，故策無失計。策無失計，乃可以立功建德也。

治民入産業(yè)，曰揵而內(nèi)合。

理君臣之名，使上下有序。入賦稅之業(yè)，使遠近無差。上下有序，則職分明。遠近無差，則徭役簡。如此則爲(wèi)國之基。故曰揵而內(nèi)合也。

上暗不治，下亂不寤，揵而反之。

上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事，侮己者由是而興。故曰揵，而反之。

內(nèi)自得而外不留，說而飛之。

言自賢之主，自以所行爲(wèi)得，而外不留賢者之說。如此者，則爲(wèi)作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也。

若命自來，己迎而御之，

君心既善，己必自有命來召，己既迎而御之，以行其志。

若欲去之，因危與之。

翔而後集，意欲去之，因?qū)⑽Ｅc之辭矣。

環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫之所爲(wèi)，退爲(wèi)大儀。

去就之際，反覆量宜，如員環(huán)之轉(zhuǎn)，因彼變化，雖傍者莫知其所爲(wèi)，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。