抵巘第四

抵巘第四

物有自然，事有合離。

此言合離，若乃自然之理。

有近而不可見(jiàn)，遠(yuǎn)而可知。近而不可見(jiàn)者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。

察辭觀行，則近情可見(jiàn)。反往驗(yàn)來(lái)，則遠(yuǎn)事可知。古，猶今也。故反考往古，則可驗(yàn)來(lái)。故曰反往以驗(yàn)來(lái)。巇者，罅也；

罅者，?也；?者，成大隙也。

隙大，則崩毀將至，故宜有以扺之也。

巇始有眹，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂抵巇之理也。

眹者，隙之將兆，謂其微也。自中成者可扺而塞，自外來(lái)者可扺而卻，自下生者可扺而息，其萌微者可扺而匿，都不可治者可扺而得。深知此五者，然後善扺巇之理也。

事之危也，聖人知之，獨(dú)保其用，因化說(shuō)事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。

形而上者謂之聖人，故危兆纔形，朗然先覺(jué)，既明且哲。故獨(dú)保其用也。因化說(shuō)事，隨機(jī)逞術(shù)，通達(dá)計(jì)謀，以經(jīng)緯，識(shí)微而預(yù)防之也。

經(jīng)起秋毫之末，揮之於太山之本。

漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬(wàn)邦。經(jīng)，始也；揮，動(dòng)也。

其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巘，抵巇隙爲(wèi)道術(shù)。

言化政施外，兆萌牙孽之時(shí)，託聖謀而計(jì)起，蓋由善扺巇之理。故能不失其機(jī)。然則巇隙既發(fā)，乃可行道術(shù)。故曰扺巇隙爲(wèi)道術(shù)也。

天下分錯(cuò)，上無(wú)明主，公侯無(wú)道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐僞者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目。是謂萌牙、巇罅。

此謂亂政萌牙爲(wèi)國(guó)之巇罅。伐射，謂相攻伐而激射。

聖人見(jiàn)萌牙巘罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

如此謂扺而塞之，如彼謂扺而得之，反之謂助之爲(wèi)理，覆之謂因取其國(guó)。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

五帝之政，世間猶可理，故曰扺而塞之，是以有襌讓之事。三王之事，世間不可理，故曰扺而得之，是以有征伐之事也。

諸侯相抵，不可勝數(shù)，當(dāng)此之時(shí)，能抵爲(wèi)右。

謂五伯時(shí)，右由上也。

自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。

合離，謂否泰，言天地之道，正觀尚有否泰，爲(wèi)之巇隙，又況於人乎。故曰不可不察也。

察之以捭闔，能用此道，聖人也。

捭闔，亦否泰也。體大道以經(jīng)人事者，

聖人也。聖人者，天地之使也。

後天而奉天時(shí)，故曰天地之使也。

世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)。時(shí)有可抵，則爲(wèi)之謀?？梢陨虾?，可以檢下，

上合，謂扺而塞之，助時(shí)爲(wèi)治。檢下，謂扺而得之，束手歸己也。

能因能循，爲(wèi)天地守神。

言能因循此道，則大寳之位可居。故能爲(wèi)天地守其神祀也。

鬼谷子卷上