揣篇第七

揣篇第七

少饒乏有餘，不足幾何，辨地形之險(xiǎn)易孰利孰害，謀慮孰長(zhǎng)孰短，君臣之親疏孰賢孰不肖，與賔客之知睿孰少孰多，觀天時(shí)之禍福孰吉孰兇，諸侯之親孰用孰不用，百姓之心去就變化敦安孰危，孰好孰憎。反側(cè)，孰便能知。如此者，是謂權(quán)量。

天下之情必見(jiàn)於權(quán)也，善修量權(quán)，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不可哉。

揣情者，必以其甚喜之時(shí)往而極其欲也。其有欲也，不能隱其情，必以其甚懼之時(shí)往而極其惡也。其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。

夫人之性甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰。故因其彰著而往極之。惡欲既極，則其情不隱。是以情欲因喜懼之變而失也。

感動(dòng)而不知其變者，乃且錯(cuò)其人勿與語(yǔ)，而更問(wèn)所親，知其所安。

雖因喜懼之時(shí)以欲惡感動(dòng)，尚不知其變。如此者乃且置其人無(wú)與之語(yǔ)，徐徐更問(wèn)斯人之所親，則其情欲所安可知也。

夫情變於內(nèi)者，形見(jiàn)於外。故常必以其見(jiàn)者而知其隱者，此所謂測(cè)深揣情。

夫情貌不差，內(nèi)變者必見(jiàn)外貌。故常以其外見(jiàn)而知其內(nèi)隱。觀色而知情者，必用此道。此所謂測(cè)深揣情也。

故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審權(quán)量。說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情。謀慮情欲，必出於此。

審權(quán)量，則國(guó)事可計(jì)，審揣情，則人主可說(shuō)。至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰謀慮情欲，必出於此也。

乃可貴，乃可賤，乃可重，乃可輕，乃可利，乃可害，乃可成，乃可敗，其數(shù)一也。

言審於揣術(shù)，則貴賤成敗唯己所制，無(wú)非揣術(shù)所爲(wèi)，故曰其數(shù)一也。

故雖有先王之道，聖智之謀，非揣情，隱匿無(wú)所索之。此謀之大本也，而說(shuō)之法也。

先王之道，聖智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之術(shù)，則彼之隱匿從何而求之。然則揣情者，乃成謀之本而說(shuō)之法制也。

常有事於人，人莫先事而至，此最難爲(wèi)。

挾揣情之術(shù)者，必包獨(dú)見(jiàn)之明，故有事於人，人莫能先也。又能窮幾盡變，故先事而至。自非體玄極妙，則莫能爲(wèi)此矣。故曰此難爲(wèi)者也。

故曰揣情最難守司，言必時(shí)其謀慮。

人情險(xiǎn)於山川，難於知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎。故曰揣情最難守司。謀慮出於人情，必當(dāng)知其時(shí)節(jié)，此其所以最難也。

故觀蜎飛蠕動(dòng)，無(wú)不有利害，可以生事。美生事者，幾之勢(shì)也。

蜎飛蠕動(dòng)，微蟲(chóng)耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎，況於鬼神乎。是以利害者理所不能無(wú)，順逆者事之所必行。然則順之招利，逆之致害，理之常也。觀此可以成生事之美。生事者必審幾微之勢(shì)，故曰：生事者幾之勢(shì)也。

此揣情飾言，成文章而後論之。

言既揣其情，然後修飾言語(yǔ)以遵之，故說(shuō)辭必使成文章而后可論也。