第六章一百三十四言

第六章一百三十四言

一神妙，一神元，妙神元神，動神靜神，出神入神，有神無神，隂神陽神，見神聞神，恍神惚神，左神右神，一神萬神，神乎神，神不知乎神。

神一于妙，神一于元，元亦神，妙亦神，則動而靜，出而入，有而無，隂而陽，見而聞，恍而惚，左而右，一而萬，莫不由神之變化，神乎神，神不自知其神。

吾元始之神，神之道神，而后知神。神妙于一物，鬼神不得其神。道以所證者之分量為差次，上可以兼下，下不得知上，唯彼生于此，然后知吾之所。故唯神而后知神，如楞嚴(yán)所謂色界一十八天，其間有五不還天。彼色界四禪，但有欽聞不能知見。由是言之，天人之相見者，獨(dú)欲界六天，色界四禪，十三天而已。且同為色界，而色界中五不還天，已自不能相見，而況于無色界乎。自無色界而上，釋氏不名為天。且無色界，尚猶身心滅盡定性，見前無業(yè)，果色而況其上者也。此即道家謂之無為，釋氏所謂佛也。夫神之所以妙萬物者，故能上合太始，下合群物，合太始不知太始之無，合群物不知群物之有，方出于妙而下與物合，唯神能自知，鬼神何足以知之哉。故曰：神妙于一物，鬼神不得其神。

吾元始神之天，吞赤，內(nèi)黃，吸蒼，服素，收元于吾元宮太一神母。

元始之天，非期于五色，而五色自生，如眼耳鼻舌之生于形，無使知者，故收元于元宮為太一神母。元即玄，玄即虛，虛為母。于玄之中，吞赤，納黃，吸蒼，服素，是為五行之真色，亦非吾故欲吞之，納之，吸之，服之，是四者具于太一之中。機(jī)動則色應(yīng)，神動則天隨，釋氏所謂性色真空，性空真色。汝以空明，則有空現(xiàn)，地水火風(fēng)，各各發(fā)明，則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明，則有俱現(xiàn)。所謂吞與納，吸與服，亦發(fā)明之義也。

吾元始一元，七動九鎮(zhèn)，神始神終，復(fù)于元元。

數(shù)始于一，成于三，中于五，變于七，究于九，故生數(shù)屬天。自一至五，得陽數(shù)三。成數(shù)屬地。自六至十，得隂數(shù)二。易三天兩地之義也。故數(shù)至五為中，中五不用，至十為極，極復(fù)歸一。去五與十，則自一至四，為物生之大數(shù)。自六至九，為成物之大數(shù)。自一生二，而有上下，上下定而中立。既有上有中有下，則為三。既有三，則有左有右有前有后，則為四。三為陽，故人天得之而豎。四為隂，故傍生得之而橫。元數(shù)之初，一為天，二為地。三天之一即天數(shù)為三，兩地之二即地?cái)?shù)為四。天數(shù)紀(jì)之以世，地?cái)?shù)紀(jì)之以界。故世為三，界為四。楞嚴(yán)三四，四三宛轉(zhuǎn)。十二，天地之大數(shù)。世界、之成壞，盡物類生，以至歳日月星辰，窮十二變?yōu)橐唬龔?fù)此之謂物生之大數(shù)。所謂動于七者，政以七緯，星以七紀(jì)，歳以七成。所謂七動者，即日月五星為緯。七紀(jì)者，四七二十八宿為經(jīng)。一月晦朔弦望，四七二十八日有竒，而日月交會，一歳十二會，而晦朔弦望四十八有竒，即七七之?dāng)?shù)也。所謂究于九者，天有九

天地有九野，位有九品，人有九等，凡一日之時(shí)十有二。全明者七，合有時(shí)而明為九。自卯至酉，為全明，寅與戌，為有時(shí)而明。故七動九鎮(zhèn)至十二而極，此物成之大數(shù)也。故一三五為陽中之陽，七九為陽中之隂。得道者能使七之隂絕而返于陽，九之隂絕而還于一，故謂之七返九還。義取諸此，故曰神始神終，復(fù)歸于元元。

孰知吾元始，知元始之不神，無不神矣。不神元始之

神神之妙，出有入無，變化不測。若遂以變化，為神則非也。蓋神本于妙，無岀于元始之真，內(nèi)絕心意，意識返于自然，則神本不神，唯其不神，故神無不神。

第七章一百五十言

神不神，不神神，一神含元，萬神返一。

神猶不神，而分神，神猶不神，而神。若心有所思，則神。結(jié)于所思而止，安能以一為萬。神神自用，各不相知哉。猶非心意意識，內(nèi)絕情解，即萬神混生。及其含元自歸，萬神返一。方其生亦自然而生，及其返亦自然而返，是謂不神之道。

吾始化于元始不知。神始元，元神母，孰為元元元首。神之元，元之神，相無相有，元始不知。吾生自然之道。

神本于妙，無終無始。自然而凝，自然而化，化則為神，凝則為妙。妙覺無相，化而為神，神相恍惚，妙覺非無，神相非有。故相有相無，元始不知。

神動神靜，一變一化，神視神聽，莫得其眹，神神不昧，吾始得之。

我無動靜而神動靜，我無變化而神變化，我無視聽而神視聽，是之謂神神不昧，莫得其眹，惟元始得之。

妙定其恍惚杳冥之中，真一自然，淵淵妙宅。神元一生一，神生神。神生神，不若無神。一生一，不若虛一。自然得一。

知神守神，神始不神。知一守一，一始不一。不神而神，神乃不測。不一而一，萬變歸一。故恍惚杳冥，真一自然，淵淵之宅，神之本也。是以神神不若無神，一一不若虛一。

真之元，守真元于無用，神能長生。元生元元，神造化于虛谷，吾宅虛谷之妙。

得道者守真元于無用，故神能長生。人之所以不能長生者，由內(nèi)六根散為外用，奔色逐聲去而不返。儻能知六受用根奔佚之元，守真去偽，旋元自歸，即六根無用，根塵內(nèi)銷，靈光炳然，神生無中，是謂造化于虛谷，長生之宅。第八章一百八言神妙神元，有無自然，吾不知其用。

妙元為自然之無神，神為自然之有妙。妙元而神，無中有有。神而妙元，有中有無。皆本自然，吾不知其用。

用神之晦，定神之明，神明神晦，神交元黃，元黃交神，吾不知其有。

晦為明之根，妙為神之本?；薅厦睿鞫鴳?yīng)變，神交元黃。元黃者，天地也。神之交于天地，天地之交于神，渉于有者備矣。渉于有，吾不知其有。神不神，元之子。元不元，神之母。神母不生，妙元神合，知母守子，道合自然。

神為元之子，元為神之母。神之所以不神者，以其岀于元。元之所以不元者，以其能生神。知元之母，守神之子，道合自然。

元之又元，元生黒。神之又神，神生白。知白守黒，神明自來。

元元之極為玄，玄為黒。神之極為顯，顯為白。知白守黒，其白不窮。知神守神，其神不測。神來無來，元始大樸，元中大樸，眾器無有，神元妙器。

以元中大樸為器，不知器之遇神，神之遇器，謂之無來之神，非器之器，故眾器無有。