第六章一百一十五言

第六章一百一十五言

神生眞，眞生神，神合眞變化定無神。神入眞，致一後得入神至眞，吾歸無極。

眞神相合，雖有變有化，而無變無化，皆本自然。神神入眞，不見其變化，由是致一得一，雖千變?nèi)f化，而皆出於無有，是謂吾歸無極。

太始眞一未生，恍惚之?dāng)?shù)，在毫末之始。元始得其妙數(shù)，守一不變，定無固始，守神不離，一眞守神，神不見守。

易曰：原始要終，故知死生之說。原吾未生，吾從何來。及其旣終，吾從何去。若知其自來，即可知其自去矣。太一之始，未生之初，恍惚之?dāng)?shù)，在毫末之端。方是時(shí)一全而不分，元始得其妙數(shù)。妙數(shù)者，一之謂也。元始能守一不變，定無固始，故能獨(dú)立於天地之先。人所以流浪生死，由其不能全一在於無中，不能自持太始之一，分爲(wèi)六用，攬塵成根，故有形象無不可定始，不能固根結(jié)形，成喜怒易其性，哀樂動(dòng)其情，去本逐末，遂乖元始。至人則不然，知塵虛妄，塵不能縁，塵旣不縁，則六不分一，一全於無，內(nèi)瑩發(fā)光，故無無之用，定始始之道，固自然神不離一，一不離神，以眞守神，神不見守，何以故本不離，故本自不離，守亦無用。

吾不爲(wèi)無無之用，不在有有之形。妙谷含眞，妙眞含虛，妙元眞一之元，吾眞自得。

知神之生於眞，即是爲(wèi)無無之用。知眞之可生神，即是生有有之形。無無之用而吾爲(wèi)其用，有有非形而吾爲(wèi)其形，皆由知始。故楞嚴(yán)云：知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。無漏眞淨(jìng)，但於無用之用，用而不用，於有有之形，形而不形，知見不生，知見無見，即是妙谷含眞，妙眞含虛，眞眞自得，吾不知其得。

得一無得眞得。眞元妙，眞一無有。

學(xué)道有纖毫所得，即爲(wèi)塵勞，故清淨(jìng)經(jīng)云：雖名得道，實(shí)無所得。佛書云：於法實(shí)無所得。若云有得，得必可失。可得可失，所見不眞。若得一而實(shí)無得，一不可離。我即一，一即我。是名眞得，眞一無有。

第七章一百五十三言

皓皓眞元，冥冥妙一，洞然元谷，恍生玉室，吾方抱元素，含黃極，定其丹檏，無色無聲，寂然眞體，與吾爲(wèi)一。

眞元妙一，皓皓其素，冥冥其深，如谷之虛，如室之溫。抱元素者，天之色也。含黃極者，地之象也。抱元含黃，包括天地，以爲(wèi)丹檏。所謂丹檏，無色無聲，寂然眞體。若以有檏爲(wèi)檏，乃元黃之分，非其全也。抱元含黃，則天地未分，自未始有天地，而眞體與吾爲(wèi)一矣。此之眞體，本與吾一，由吾不一，與一自異，故散失元常。元常之道，一者自得。

吾元始得一眞之道，元黃大象，妙一清淨(jìng)，虛中化一，眞元未變，道不可得。

元黃大象，未始有象。唯妙一清淨(jìng)而已。自虛中化一，而大道生若，眞元未變，妙妙無形，元元無體，神神無數(shù)，眞眞無變，則道不可得。

大道隱眞，眞元無作，神眞一定，興逝不去，眞名乃乆，是謂信。流眞逺眞，還一返。

眞散爲(wèi)道，道隱至眞，道在天下，大而妙元，小而仁義，則道有小大。得道者生，失道者死，則道有得失。人存道興，人亡道廢，道有興廢。若眞一妙元，則無作無止，無去無來，湛然常存，興逝不去，故眞爲(wèi)常道，眞名乃乆，眞從道降，流不失信，逺不失初，道散爲(wèi)物，去本逺矣。而眞未甞?一，未甞離若，能還一返眞，復(fù)歸元初，則未甞散，未甞亡也。

吾太始神符，妙不可得，與物同名，吾一無名，眞名不去。

易曰：聖人以此洗心，退藏於宻，吉兇與民同患。神以知來，智以藏徃。心者七情之根，有喜有怒，有哀有樂，皆非心體。去情純性，謂之洗心。心不雜情，精純自住，謂之退藏於宻。在我如此，則渉世而未甞渉世，與民同患，而實(shí)未甞同患。故退藏於宻，則無我。與民同患，則無物。內(nèi)無我，外無物，則其始無始，故曰神以知來。其終無終，故曰智以藏徃。至人神符於太始，妙不可得，然出而能與物同名，雖與物同名，而吾一無名。所謂妙不可得者，即退藏於宻也。與物同名者，即與民同患也。雖與物同名，而吾一無名，則名可同而一不可同，名可名而一不可名。即無始無終，眞名不去之義。

守名名離，執(zhí)檏樸散，建檏立名，失吾眞矣。守?zé)o名，鎭無檏，是謂元檏，妙眞長生乆視之道。

有名即同物，可執(zhí)即同器。唯守?zé)o名，鎭無檏，無物與器，即無得無失，是謂長生乆視。