麟之趾

麟之趾

論曰：孟子去詩(shī)世近，而最善言詩(shī)，推其所說詩(shī)義，與今序意多同。故后儒異說為詩(shī)害者，常頼序文以為證。然至于二南，其序多失，而麟趾、騶虞所失尤甚，特不可以為信。疑此二篇之序，為講師以已說汨之，不然，安得謬論之如此也？據(jù)詩(shī)，直以國(guó)君有公子，如麟有趾爾，更無(wú)他義也。?序言關(guān)雎之應(yīng)，乃是關(guān)雎化行天下，太平，有瑞麟出而為應(yīng)，不惟怪妄不経，且與詩(shī)意不?。關(guān)雎，麟趾作，非一人作麟趾者，了無(wú)及關(guān)睢之意，故前儒為毛、鄭學(xué)者，自覺其非，乃為曲說云實(shí)無(wú)麟應(yīng)。太師編詩(shī)之時(shí)，假設(shè)此義，以謂關(guān)雎化成，冝有麟出，故借此麟趾之篇列于最后，使?化成而麟至爾。然則序之所述，乃非詩(shī)人作詩(shī)之本意，是太師編詩(shī)假設(shè)之義也。毛、鄭遂執(zhí)序意以解詩(shī)，是以太師假設(shè)之義解詩(shī)人之本義，冝其失之遠(yuǎn)也。如毛言麟以足至者，鄭謂角端有肉，示有武而不用者，尤為衍說。此篇序、既全乖，不可引據(jù)，但直考詩(shī)文，自可見其意。

本義曰：周南風(fēng)人美其國(guó)君之徳，化及宗族同姓之親，皆有信厚之行，以輔衛(wèi)其公室，如麟有足有題有角，以輔衛(wèi)其身爾，其義止于此也。他獸亦有蹄角，然亦不以為比，而遠(yuǎn)取麟者，何哉？麟，遠(yuǎn)人之獸也，不害人物而希出，故以為仁獸。所以詩(shī)人引之，以謂仁獸無(wú)闘害之心，尚以蹄角自衛(wèi)。如我國(guó)君以仁徳為國(guó)，猶湏公族相輔衛(wèi)爾。詩(shī)本義卷第一。