麟之趾

麟之趾

論曰：孟子去詩(shī)世近，而最善言詩(shī)，推其所說(shuō)詩(shī)義，與今序意多同。故後儒異說(shuō)爲(wèi)詩(shī)害者，常頼序文以爲(wèi)證。然至於二南，其序多失，而麟趾、騶虞所失尤甚，特不可以爲(wèi)信。疑此二篇之序，爲(wèi)講師以已說(shuō)汨之，不然，安得謬論之如此也？據(jù)詩(shī)，直以國(guó)君有公子，如麟有趾爾，更無(wú)他義也。?序言關(guān)雎之應(yīng)，乃是關(guān)雎化行天下，太平，有瑞麟出而爲(wèi)應(yīng)，不惟怪妄不経，且與詩(shī)意不?。關(guān)雎，麟趾作，非一人作麟趾者，了無(wú)及關(guān)睢之意，故前儒爲(wèi)毛、鄭學(xué)者，自覺(jué)其非，乃爲(wèi)曲說(shuō)云實(shí)無(wú)麟應(yīng)。太師編詩(shī)之時(shí)，假設(shè)此義，以謂關(guān)雎化成，冝有麟出，故借此麟趾之篇列於最後，使?化成而麟至爾。然則序之所述，乃非詩(shī)人作詩(shī)之本意，是太師編詩(shī)假設(shè)之義也。毛、鄭遂執(zhí)序意以解詩(shī)，是以太師假設(shè)之義解詩(shī)人之本義，冝其失之遠(yuǎn)也。如毛言麟以足至者，鄭謂角端有肉，示有武而不用者，尤爲(wèi)衍說(shuō)。此篇序、旣全乖，不可引據(jù)，但直考詩(shī)文，自可見(jiàn)其意。

本義曰：周南風(fēng)人美其國(guó)君之徳，化及宗族同姓之親，皆有信厚之行，以輔衛(wèi)其公室，如麟有足有題有角，以輔衛(wèi)其身爾，其義止於此也。他獸亦有蹄角，然亦不以爲(wèi)比，而遠(yuǎn)取麟者，何哉？麟，遠(yuǎn)人之獸也，不害人物而希出，故以爲(wèi)仁獸。所以詩(shī)人引之，以謂仁獸無(wú)闘害之心，尚以蹄角自衛(wèi)。如我國(guó)君以仁徳爲(wèi)國(guó)，猶湏公族相輔衛(wèi)爾。詩(shī)本義卷第一。