十五國次解

十五國次解

國風(fēng)之號，起周終豳，皆有所次，圣人豈徒云哉？而明詩者多泥于?說而不通。或者又以為圣人之意，不在于先后之次，是皆不足為訓(xùn)法者。大抵國風(fēng)之次，以兩而合之，分其次以為比，則賢善者著而丑惡者明矣?；蛟唬汉稳缙渲^之比乎？曰：周、召以淺深比也，衞王以世爵比也，鄭、齊以族氏比也，魏、唐以土地比也，秦、陳以祖裔比也，檜、曺，以羙惡比也。豳能終之以正，故居末焉。淺深云者，周得之深，故先于召。得失云者，衞為紂都，而紂不能有之，周、幽東遷，無異是也。加衞于先，明幽、紂之惡同，而不得近于正焉。姓族云者，周法尊其同姓，而異姓者為后。鄭先于齊，其理然也。土地云者，魏本舜地，唐為堯封，以舜先堯，明晉之亂，非魏?儉之等也。祖裔云者，陳不能興舜，而襄公能大于秦，子孫之功，陳不如矣。穆姜卜而遇艮之隨，乃引文言之辭以為卦說。夫穆姜始筮時，去孔子之生尚四十年爾，是文言先于孔子，而有乎？不然，左氏不為誕妄也。推此以跡其怪，則季札觀樂之次，明白可驗，而不足為疑矣。夫黍離已下，皆平王東遷，桓王失位之詩，是以列于國風(fēng)，言其不足正也。借使周天子至甚無道，則周之樂工敢以周王之詩降同諸侯乎？是皆不近人情，不可為法者。昔孔子大圣人，其作春秋也，既微其辭，然猶不公傳于人，第口授而巳，況一樂工而敢明白彰顯其君之惡哉！此又可驗孔子分定為信也。本其事而推之，以著其妄，庶不為無據(jù)云。