易或問(wèn)三首

易或問(wèn)三首

或問(wèn)：大衍之?dāng)?shù)，易之缊乎？學(xué)者莫不盡心焉。曰：大衍，易之末也，何必盡心焉也？易者，文王之作也，其書則六經(jīng)也，其文則圣人之言也，其事則天地萬(wàn)物、君臣父子、夫婦人倫之大端也。大衍，筮占之一法耳，非文王之事也。然則不足學(xué)乎？曰：得其大者，可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也。知此，然后知學(xué)易矣。六十四卦，自古用焉。夏、商之丗，筮占之說(shuō)，略見于書。文王遭紂之亂，有憂天下之心，有慮萬(wàn)丗之志，而無(wú)所發(fā)，以謂卦爻起于竒耦之?dāng)?shù)，隂陽(yáng)變易，交錯(cuò)而成文，有君子小人、進(jìn)退、動(dòng)靜、剛?cè)嶂?，而治亂、盛衰、得失、吉兇之理具焉。因假取以寓其言，而名之曰易。至其后丗用以占筮?？鬃映鲇谥苣瑧治耐踔静灰娪诤髞F，而易專為筮占用也，乃作彖?，發(fā)明卦義，必稱圣人、君子、王后以當(dāng)其事，而常以四方萬(wàn)國(guó)、天地萬(wàn)物之大以為言，蓋明非止于卜筮也，所以推原本意而矯丗失，然后文王之志大明，而易始列乎六經(jīng)矣。易之淪于卜筮，非止今丗也，微孔子則文王之志沒而不見矣。夫六爻之文，占辭也；大衍之?dāng)?shù)，占法也，自古所用也。文王更其辭而不改其法，故曰大衍非文王之事也。所謂辭者，有君子小人、進(jìn)退、動(dòng)靜、剛?cè)嶂?，治亂盛衰、得失吉兇之理。學(xué)者專其辭于筮占，猶見非于孔子，況遺其辭而執(zhí)其占法，欲以見文王作易之意，不亦遠(yuǎn)乎？凡欲為君子者，學(xué)圣人之言；欲為占者，學(xué)大衍之?dāng)?shù)，惟所擇之焉耳。

或問(wèn)：系辭果非圣人之作，前丗之大儒君子不論，何也？曰：何止乎系辭。舜之涂廩浚井，不載于六經(jīng)，不道于孔子之徒，蓋俚巷人之語(yǔ)也。及其傳也，乆孟子之徒道之，事固有出于繆妄之說(shuō)。其?也，大儒君子以丗莫之信，置而不論。及其傳之乆也，后丗反以謂更大儒君子而不非是，實(shí)不誣矣。由是曲學(xué)之士溺焉者多矣。自孔子歿，周益衰，王道喪而學(xué)廢。接乎戰(zhàn)國(guó)，百家之異端起。十翼之說(shuō)，不知起于何人。自秦漢以來(lái)，大儒君子不論也?；蛘咴唬喝粍t何以知非圣人之作也？曰：大儒君子之于學(xué)也，理逹而巳矣。中人已下，指其跡，提其耳而譬之，猶有惑焉者，溺于習(xí)聞之乆，曲學(xué)之士，喜為竒說(shuō)以取勝也。何謂？子曰者，講師之言也。吾甞以譬學(xué)者矣。元者，善之長(zhǎng)；亨者，嘉之?；利者，義之和；貞者，事之干。此所謂文言也。方魯穆姜之道此言也，在襄公之九年，后十有五年而孔子生。左氏之傳春秋也，固多浮誕之辭，然其用心，亦必欲其書之信后丗也。使左氏知文言為孔子作也，必不以追附穆姜之說(shuō)而疑后丗。蓋左氏者，不意后丗以文言為孔子作也。

孟子曰：盡信書，不如無(wú)書。孟子豈好非六經(jīng)者，黜其雜亂之說(shuō)，所以尊經(jīng)?；騿?wèn)：大衍，筮占之事也，其于筮占之說(shuō)，無(wú)所非乎？曰：其法是也，其言非也。用蓍四十有九，分而為二，掛一揲四，歸竒再扐，其法是也。?兩?三，至于乾坤之?，以當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)者，其言皆非也。傳曰：知者創(chuàng)物。又曰：百工之事，皆圣人之作也。筮者，上古圣人之法也，其為數(shù)也，出于自然而不測(cè)，四十有九是也。其為用也，通于變而無(wú)窮，七八九六是也。惟不測(cè)與無(wú)窮，故謂之神。惟神，故可以古今為大衍者，取物合數(shù)以配蓍，是可測(cè)也。以九六定乾坤之?，是有限而可窮也。矧占之而不効。夫竒耦，隂陽(yáng)之?dāng)?shù)也。隂，陽(yáng)，天地之正氣也。二氣升降，有進(jìn)退而無(wú)老少。且圣人未甞言，而雖系辭之痝雜，亦不道也。問(wèn)者曰：然則九六何為而變？曰：夫蓍四十有九，無(wú)不用也。昔之言大衍者，取四揲之?，而舍掛扐之?dāng)?shù)，兼知掛扐之多少，則九六之變可知矣。蓍數(shù)無(wú)所配合，隂陽(yáng)無(wú)老少，乾坤無(wú)定?，知此然后知筮占矣。嗚呼！文王無(wú)孔子，易其淪于卜筮乎？易無(wú)王弼，其淪于異端之說(shuō)乎？因孔子而求文王之用心，因弼而求孔子之意，因予言而求弼之得失可也。