詩(shī)本義卷第十一

詩(shī)本義卷第十一

歐陽(yáng)氏。

卷阿

論曰：卷阿言召公戒成王求賢用吉士。毛、鄭二家所解，得詩(shī)義者多矣，而其所失者三。詩(shī)曰：有馮有翼，有孝有德。以引以翼，毛以為道可馮依以為輔翼，得之矣。而鄭謂馮為馮幾，有孝為成王，有德為群臣。言王之祭祀，擇賢者以為尸，豫撰幾擇佐食。尸之入也，使祝贊道扶翼之。據(jù)詩(shī)十章，其九章皆言用賢，不應(yīng)忽于此章三句特言祭祀用尸之事。于其本章豈弟君子，四方為則，義巳不倫。而以上、下章文義考之，又絕不相屬。且詩(shī)本無(wú)祭祀之事，此鄭之失一也。詩(shī)曰鳯皇于飛，翙翙其羽，亦集爰止者，謂吉士來(lái)居王朝，如鳯皇來(lái)集。鳯皇，丗所稀見(jiàn)之鳥(niǎo)，故詩(shī)人引以喻賢臣難得，王能致之，其義止于如此爾。而鄭以亦集爰止為眾鳥(niǎo)也，謂眾鳥(niǎo)慕鳯皇而來(lái)，喻賢者所在，群士慕而往仕。且詩(shī)人但言亦集爰止，安知亦為眾鳥(niǎo)？如下章亦傅于天，豈可鳯自來(lái)集，而眾鳥(niǎo)上傅于天？此理不通，灼然可見(jiàn)。且詩(shī)人言亦者多矣，皆是連上為文，未甞以亦別為他物也。鄭又言因時(shí)鳯皇至，故以為喻?？加谠?shī)、書(shū)，成王時(shí)，未甞有鳯至。此其失者二也。詩(shī)曰：鳯皇鳴矣，于彼髙岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋。雝雝喈喈者，言鳯鳴髙岡而集于梧桐之上，梧桐則菶菶萋萋然茂盛，鳯皇則雝雝喈喈而和鳴，以喻成王能致賢士集于朝，君臣相得而樂(lè)也。故其下文遂言君子車多而馬閑，謂其得優(yōu)游之樂(lè)也。而毛謂梧桐太平而后生朝陽(yáng)。且梧桐，丗所常有之木，無(wú)時(shí)不生。詩(shī)人言生朝陽(yáng)者，取其向陽(yáng)而茂盛爾，安有太平然后生朝陽(yáng)之理？此妄說(shuō)也。鄭又謂梧桐生，猶明君出生于朝陽(yáng)，猶君德之溫仁者，亦衍說(shuō)也。此其失者三也。