弘明集卷第十三

弘明集卷第十三

梁　釋　僧　祐　撰。

奉法要晉郄超

三、自歸者，歸佛，歸十二部經(jīng)，歸比丘僧，過(guò)去、現(xiàn)在、當(dāng)來(lái)三世十方佛、三世十方經(jīng)法、三世十方僧，毎禮拜懺悔，皆當(dāng)至心歸命幷，慈念一切眾生，愿令悉得度脫。外國(guó)音稱南無(wú)漢曰歸命。佛者，漢音曰覺(jué)。僧者，漢音曰眾。五戒：一者，不殺，不得教人殺，常當(dāng)堅(jiān)持，盡形夀。二者，不盜，不得教人盜，常當(dāng)堅(jiān)持，盡形夀。三者，不婬，不得教人婬，常當(dāng)堅(jiān)持盡形夀。四者不欺，不得教人欺，常當(dāng)堅(jiān)持盡形夀。五者、不飲酒，不得以酒為惠施，常當(dāng)堅(jiān)持盡形夀。若以酒為藥，當(dāng)推其輕重，要于不可致醉。醉有三十六失，經(jīng)教以為深戒。不殺則長(zhǎng)夀，不盜則常泰，不婬則清凈，不欺則人常敬信，不醉則神理明治。已行五戒，便修歲三月六齋。歲三齋者，正月一日至十五日，五月一日至十五日，九月一日至十五日。月六齋者，月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。凡齋日，皆當(dāng)魚肉不御，迎中而食。既中之后，甘香美味，一不得嘗。洗心念道，歸命三尊，悔過(guò)自責(zé)，行四等心，逺離房室，不著六欲。不得鞭撾罵詈，乘駕牛馬，帶持兵仗。婦人則兼去香花脂粉之飾，端心正意，務(wù)存柔順。齋者普為先亡見(jiàn)在知識(shí)親屬，并及一切眾生，皆當(dāng)因此至誠(chéng)，玄想感?。心既感?，則終免罪苦。是以忠孝之士，務(wù)加勉勵(lì)，良以兼拯之功，非徒在已故也。齋日唯得專惟玄觀，講誦法言。若不能行空，當(dāng)習(xí)六思念。六思念者，念佛、念經(jīng)、念僧、念施、念戒、念天。何謂念天？十善四等，為應(yīng)天行。又要當(dāng)稱力所及，勉濟(jì)眾生。十善者，身不犯殺、盜、婬，意不嫉恚癡，口不妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。何謂不殺？常當(dāng)矜愍一切蠕動(dòng)之?，雖在困急，終不害彼利已。凡眾生危難，皆當(dāng)盡心營(yíng)救，隨其水陸，各令得所，疑有為己殺者，皆不當(dāng)受。何謂為盜？凡取非己有，不問(wèn)小大，及蒞官不清，皆謂之盜。何謂為婬？一切諸著，普謂之婬，施之色欲，非正匹偶，皆不得犯。又?竊不公，亦兼盜罪。所謂嫉者，謂妬忌也。見(jiàn)人之善，見(jiàn)人有德，皆當(dāng)代之懽喜，不得有爭(zhēng)競(jìng)憎嫉之心。所謂恚者，心懷忿恨，藏結(jié)于內(nèi)。所謂癡者，不信大法，疑昧經(jīng)道。何謂妄言？以無(wú)為有，虛造無(wú)端。何謂綺語(yǔ)？文飾巧言，華而不實(shí)。何謂兩舌？背向異辭，對(duì)此說(shuō)彼。何謂惡口？謂罵詈也?；蛟瓶谡f(shuō)不善之事，令人承以為辠，亦為惡口。凡此十事，皆不得暫起心念，是為十善，亦謂十戒。五戒檢形，十善防心，事有疎密，故報(bào)有輕重。凡在有方之境，緫謂三界。三界之內(nèi)，凡有五道：一曰天，二曰人，三曰畜生，四曰餓鬼，五曰地獄。全五戒則人相備，具十善則生天堂。全一戒者，則亦得為人。人有高卑，或夀天不同，皆由戒有多少。反十善者，謂之十惡。十惡畢犯，則入地獄，抵揬強(qiáng)梁，不受忠諫，及毒心內(nèi)盛，狥?欺紿，則或墮畜生，或生蛇虺。慳貪專利，?？嗖蛔?，則墮餓鬼，其罪差輕。少而多陰?，情不公亮，皆墮鬼神，雖受微福，不免苦痛，此謂三涂，亦謂三惡道。

色痛癢、思想生?識(shí)，謂之五陰。凡一切外物，有形可見(jiàn)者為色，失之則憂惱，為痛，得之則懽喜為癢。未至逆念為思，過(guò)去追憶為想，心念始起為生，想過(guò)意識(shí)滅為?，曾關(guān)于心戢而不?為識(shí)。識(shí)者經(jīng)歷累劫，猶萌之于懷，雖昧其所由，而滯于根，濳結(jié)始自毫牦，終成淵岳。是以學(xué)者務(wù)愼所習(xí)。

五葢：一曰貪婬，二曰瞋恚，三曰愚癡，四曰邪見(jiàn)，五曰調(diào)戲。別而言之，求欲為貪，耽著為婬，外?為瞋，內(nèi)結(jié)為恚，系于縛著，觸理倒惑為愚癡。生死因緣癡為本，一切諸著皆始于癡，地獄苦酷，多由于恚。經(jīng)云：卒鬭殺人，其罪尚輕，懷毒陰謀，則累劫?gòu)浗Y(jié)，無(wú)解脫之期。六情，一名六衰，亦曰六欲。謂目受色。耳受聲。鼻受香。舌受味。身受細(xì)滑。心受識(shí)。識(shí)者。即上所謂識(shí)陰者也。五陰六欲。葢生死之原本。罪苦之所由。消御之方。皆具載眾

經(jīng)。經(jīng)云。心作天。心作人。心作地獄。心作畜生。乃至得道者也。亦心也。凡慮?乎心。皆念念受報(bào)。雖事未及形，而幽對(duì)冥構(gòu)。夫情念圎速，倐忽無(wú)間，機(jī)動(dòng)毫端，遂充宇宙。罪福形道靡不由之，吉兇悔吝定于俄頃。是以行道之人，每愼獨(dú)于心，防微慮始，以至理為城池，常領(lǐng)本以御末，不以事形未著而輕起心念。豈唯言出乎室，千里應(yīng)之，莫見(jiàn)乎隱，所愼在形哉？

異出十二門經(jīng)云：人有善恒當(dāng)掩之，有惡冝令彰露。夫君子之心，無(wú)適無(wú)莫，過(guò)而無(wú)悔，當(dāng)不自得。冝其任行，藏于所遇，豈有心于隱顯？然則教之所施，其在常近乎？原夫天理之于罪福，外泄則愈輕，內(nèi)結(jié)則彌重。既跡著于人事，必有損于冥應(yīng)。且伐善施勞，有生之大情；匿非文過(guò)，品物之所同。善著則跡彰，跡彰則譽(yù)集。茍情系沮勸，而譽(yù)集于外，藏吝之心，必盈乎內(nèi)。且人之君子，猶天之小人，況乎仁德未至，而名浮于實(shí)，獲戾幽冥，固必然矣。夫茍非備德，安有不周，坦而公之，則與事而散。若乃負(fù)理之心，銘之懷抱，而外修情懇，以免人尤，收集俗譽(yù)，大誣天理，自然之舋，得不愈重乎。是以莊生亦云。為不善于幽昧之中，鬼神得而誅之。且人之情也，不愧于理而愧乎物。愆著則毀至，毀至而恥生。情存近復(fù)，則弊不至積。恃其不彰，則終莫悛革。加以天舋內(nèi)充，而懼其外顯，則幽慮萬(wàn)端，巧防彌密。窮年所存，唯此之務(wù)，天殃物累，終必頓集。葢由不防萌，謀始而匿非揚(yáng)善故也。

正齋經(jīng)云：但得說(shuō)人百善，不得說(shuō)人一惡。說(shuō)人之善，善心便生；說(shuō)人之惡，便起忿意。意始雖微，漸相資積。是以一善生巨億萬(wàn)善，一惡生巨億萬(wàn)惡。古人云：兵家之興，不過(guò)三世。陳平亦云：我多陰謀，子孫不昌。引以為教，誠(chéng)足以有弘。然齊楚享遺嗣于累葉，顏、冉靡顯報(bào)于后昆，既已著之于事驗(yàn)，不俟推理而后明也。且鯀殛禹興，魣鮒異形，四辠不及，百代通典。哲王御世，猶無(wú)婬濫，況乎自然玄應(yīng)不以情者，而令罪福錯(cuò)受，善惡無(wú)章，其誣理也，固亦深矣。且秦制收帑之刑，猶以犯者為主，主嬰其罰，然后責(zé)及其余。若舋不當(dāng)身，而殃延親屬，以茲制法，豈唯圣典之所不容，固亦申、韓之所必去矣。是以泥洹經(jīng)云：父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃。至矣哉！斯言允心應(yīng)理。然原夫世教之興，豈不以情受所存，不止乎已，所及彌廣，則誡懼愈深。是以韜理實(shí)于韞櫝，毎申近以斂麤，進(jìn)無(wú)虧于懲勸，而有適于物冝，有懷之流冝？畧其事而喻，深領(lǐng)幽?。若乃守文而不通其變，狥教而不達(dá)教情，以之處心循理，不亦外乎？

夫罪福之于逆順，固必應(yīng)而無(wú)差者也。茍昧斯道，則邪正無(wú)位，寄心無(wú)凖矣。至于考之當(dāng)年，信漫而少?gòu)眨頍o(wú)愆違，而事不恒著，豈得不歸諸宿緣，推之來(lái)世邪？是以有心于理者，審影響之難誣，廢事證而冥寄，達(dá)天網(wǎng)之宏踈。故期之于靡漏，悟運(yùn)往之無(wú)間，混萬(wàn)劫于一朝，括三世而玄同，要終歸于必至。豈以顯昧攺心，淹遠(yuǎn)革慮哉？此最始信之根主，而業(yè)心所深期也。

十二門經(jīng)云：有時(shí)自計(jì)，我端正好，便當(dāng)自念身中無(wú)所有，但有肝腸脾肺，骨血屎溺，有何等好？復(fù)觀他人身中惡露皆如是。若慳貪意起，當(dāng)念財(cái)物珍寶，生不持來(lái)，?不俱去，而流遷變化，朝夕難保。身不乆存，物無(wú)常主。宜及當(dāng)年，施恩行惠，贍乏以財(cái)，救疾以藥，終日欣欣，務(wù)存營(yíng)濟(jì)。若瞋恚意起，當(dāng)深生平等，兼?十戒。差摩竭云：菩薩所行，忍辱為大。若罵詈者，嘿而不報(bào)；若撾捶者，受而不校；若瞋怒者，慈心向之；若謗毀者，不念其惡。法句又云：受辱心如地，行忍如門。閫地及門閫葢，取其藏垢納洿，終日受踐也。成具經(jīng)曰：彼以四過(guò)加已，則覺(jué)知口之失也，報(bào)以善言和語(yǔ)，至誠(chéng)不飾。四過(guò)者，上之所謂兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)也。夫彼以惡來(lái)，我以善應(yīng)，茍心非木石，理無(wú)不感，但患處之不恒，弘之不積耳。茍能每事思忍，則悔吝消于現(xiàn)世，福報(bào)顯于將來(lái)。

賢者德經(jīng)云：心所不安，未常加物。即近而言，則忠恕之道。推而極之，四等之義。四等者何？慈悲喜?也。何謂為慈？愍傷眾生，等一物我，推已恕彼，愿令普安，愛(ài)及昆蟲，情無(wú)同異。何謂為悲？博愛(ài)兼拯，雨淚惻心，要令實(shí)功潛著，不直有心而已。何謂為喜？歡恱柔軟，施而無(wú)悔。何謂為愛(ài)？?？隨其方便，觸?善救，津梁?通，務(wù)存弘濟(jì)，能行四等，三界極尊。但未能冥心無(wú)兆，則有數(shù)必終。是以本起經(jīng)云：諸天雖樂(lè)，福盡亦?。貴極而無(wú)道，與地獄對(duì)門。成具又云：福者有苦，有盡，有煩勞，有往還。泥洹經(jīng)曰：五道無(wú)安，唯無(wú)為快。經(jīng)稱：行道者，先當(dāng)舍世八事：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。聞善不喜，聞惡不懼。信心天固，沮勸無(wú)以動(dòng)其志；理根于中，外物不能干其慮。且當(dāng)年所遇，必由宿緣，宿緣玄運(yùn)，信同四時(shí)，其來(lái)不可御，其去不能止。固當(dāng)順而安之，恱而畢之，精勤增道，習(xí)。期諸?心。形報(bào)既廢。乃獲大安耳。夫理本于心。而報(bào)彰于事。猶形正則影直。聲和而響順。此自然玄應(yīng)。孰有為之者哉。然則契心神道。固冝期之通理。務(wù)存遠(yuǎn)大。虗中正已。而無(wú)希外助。不可接以卑瀆。要以情求。此乃厝懷之關(guān)鍵。學(xué)者所宜思也?；蛑^心念必報(bào)，理同影響，但當(dāng)求已而已，固無(wú)事于幽冥。原經(jīng)教之設(shè)，葢，所以悟夫求已。然求已之方，非教莫悟。悟因乎教，則功由神道，欣感?中，必形于事，亦由詠歌不足系以手舞。然則奉而尊之，葢理所不必須，而情所不能廢冝？縱已深體教，?　懷欣想，將以已引物，自周乎眾，所以固新渉之志，而令寄懷有擬。經(jīng)云：生苦、老苦、病苦、死苦，怨憎會(huì)苦，恩愛(ài)別離苦，所求不得苦。遇此諸苦，則冝深惟緣對(duì)，兼覺(jué)魔偽，開(kāi)以達(dá)觀，弘以等心。且區(qū)區(qū)一生，有同過(guò)隙，所遇雖殊，終歸枯朽，得失少多，固不足計(jì)，該以數(shù)涂，則此心自息。又茍未入道，則休戚迭用，聚散去來(lái)，賢愚同致。是以經(jīng)云：安則有危，得則有?，合會(huì)有離，生則有?。葢自然之常勢(shì)，必至之定期，推而安之，則無(wú)往不夷。

維摩詰云：一切諸法，從意生形。然則兆動(dòng)于始，事應(yīng)乎未，念起而有。慮息則無(wú)。意之所安。則觸遇而夷。情之所閡。則無(wú)往不滯。因此而言。通滯之所由。在我而不在物也。若乃懼生于心。則舋乘于外。外舋既乘。內(nèi)懼愈結(jié)。茍患失之。無(wú)所不至矣。是以經(jīng)稱。丈夫畏時(shí)。非人得其便。誠(chéng)能住心以理。天關(guān)內(nèi)固。則人鬼罔間緣對(duì)自息。萬(wàn)有無(wú)以攖。眾邪不能襲

四非常。一曰無(wú)常。二曰苦。三曰空。四曰非身。少長(zhǎng)殊形陵谷易處。謂之無(wú)常。盛衰相襲欣極必悲。謂之為苦。一切萬(wàn)有終歸于無(wú)。謂之為空。神無(wú)常宅遷化靡停。謂之非身。經(jīng)稱處惑樂(lè)之地。覺(jué)必苦之對(duì)。葢，推代謝于往復(fù)，審樂(lè)往則哀來(lái)，故居安慮危，夕惕榮觀。若夫深于苦者，謂之見(jiàn)諦。達(dá)有心則有滯，有滯則苦存。雖貴極人天，地兼崇高，所乘愈重，矜著彌深，情之所樂(lè)，于理愈苦。故經(jīng)云：三界皆苦，無(wú)可樂(lè)者。又云：五道眾生，共在一大獄中，茍心系乎有，則罪福同貫，故總謂三界為一大獄。佛問(wèn)諸弟子：何謂無(wú)常？一人曰：一日不可保，是為無(wú)常。佛言：非佛弟子。一人曰：食頃不可保，是為無(wú)常。佛言：非佛弟子。一人曰：出息不報(bào)，便就后世，是為無(wú)常。佛言：真佛弟子。夫無(wú)常顯證，日陳于前，而萬(wàn)代同歸，終莫之悟，無(wú)瞬息之安，保永世之計(jì)，懼不在交，則每事殆懈。以之進(jìn)德，則功無(wú)覆簣，以之治心，則墯其所習(xí)。是以有道之士，指寸陰而惜逝，恒自強(qiáng)于鞭后，業(yè)與時(shí)競(jìng)，惟日不足，則亂念無(wú)因而生，緣對(duì)靡由而起。六度：一曰施，二曰戒，三曰忍辱，四曰精進(jìn)，五曰一心，六曰智慧。積而能散，潤(rùn)濟(jì)眾生，施也；謹(jǐn)守十善，閑邪以誠(chéng)，戒也；犯而不校，常善下人，忍辱也；勤行所習(xí)，夙夜匪懈，精進(jìn)也；專心守意，以約斂眾，一心也。凡此五事，行以有心，謂之俗度；領(lǐng)以兼忘，謂之道慧。本起經(jīng)云：九十六種道術(shù)，各信所事，皆樂(lè)生安，孰知其惑。夫欣得惡失，樂(lè)存哀亡，葢弱?之常滯，有生所感同。然。冥力潛謝，非矜戀所留；對(duì)至而應(yīng)，豈智用所制。是以學(xué)者必歸心化本領(lǐng)觀玄宗，玩之珍之，則眾念自廢。廢則有忘，有忘則緣絕。緣報(bào)既絕，然后入于無(wú)生。既不受生，故能不?。是以普耀經(jīng)云：無(wú)所從生，靡所不生。于諸所生，而無(wú)所生。泥洹經(jīng)云：心識(shí)靜休，則不?不生。心為種本，行為其地，報(bào)為結(jié)實(shí)，猶如種殖，各以其?，時(shí)至而生，弗可遏也。種十善戒善，則受生之報(bào)，具于上章。加種禪等四空，則貴極天道。四空及禪數(shù)經(jīng)具載其義。從第一天至二十八天，隨其事行，福轉(zhuǎn)倍增。種非常禪諦，背有著無(wú)，則得羅漢泥洹。不忌有為，不系空觀，遇理而冥，無(wú)執(zhí)無(wú)寄，為無(wú)所種。既無(wú)所種，故不受報(bào)。廓然玄廢，則佛之泥洹。泥洹者，漢曰無(wú)為，亦曰滅度。維摩詰曰：彼六師者，說(shuō)倚為道。從是師者，為住諸見(jiàn)，為墮邊際，為歸八難，不得離生?道也。雖玄心屢習(xí)，而介然微動(dòng)，猶均被六師同滯一有，況貪生倚想，執(zhí)我捍化，雖復(fù)福逾山河，貴極三界，倚伏旋還，終墜罪苦，豈獲寧神大造，泊然玄夷哉？

夫生必有情，天勢(shì)率至，不宅于善，必在于惡。是以始行道者，要必有寄。寄之所因，必因乎有；有之所資，必資乎煩。是以經(jīng)云：欲于空中造立宮室，終不能成。取佛國(guó)者，非于空也。然則五度四等未始可廢，但當(dāng)即其事用而去其忮心，歸佛則解佛無(wú)歸，于戒則無(wú)功，于戒。則禪諦與五陰俱冥。末用與本觀同盡。雖復(fù)眾行兼陳。固是空中行空耳?；蛞詾榭談t無(wú)行，行則非空。既已有行，無(wú)乃失空乎。夫空者，忘懷之稱。非府宅之謂也。無(wú)誠(chéng)無(wú)矣。存無(wú)則滯封。有誠(chéng)有矣。兩忘則玄解。然則有無(wú)由乎方寸，而無(wú)系于外物。器象雖陳于事用。感絕則理冥。豈滅有而后無(wú)。階損以至盡哉。由此言之。有固非滯。滯有則背宗。反流歸根。任本則自暢。是以開(kāi)士深行統(tǒng)以一貫。達(dá)萬(wàn)像之常冥。乘所寓而玄領(lǐng)。知來(lái)理之先空。恒得之于同致。悟四色之無(wú)朕。順本際而偕廢。審眾觀之自然。故雖行而靡跡。方等深經(jīng)。每泯一三世。而未嘗謂見(jiàn)在為有。則空中行空，?斯見(jiàn)矣。