因擒鬼章論西羌夏人事宜劄子

因擒鬼章論西羌夏人事宜劄子

元祐二年九月八日，

翰林學(xué)士朝奉郎知制誥兼侍讀蘇軾劄子奏。臣竊見(jiàn)近者熈河路奏生擒鬼章，百官稱賀，中外同慶。臣愚無(wú)知，竊謂安危之機(jī)，正在今日。若應(yīng)之有道，處之有術(shù)，則安邊息民，必自是始。不然，將驕卒惰，以勝為災(zāi)，亦不足怪。故臣區(qū)區(qū)欲乞陳前后致宼之由，次論當(dāng)今待敵之要，雖狂愚無(wú)取，亦臣子之常分。

昔先帝　用兵累年，雖中國(guó)靡然，夏人困折，亦幾于亡。橫山之地，?邊七八百里不敢耕者至二百余里，歳賜既罷，和市亦絕，虜中疋帛至五十余千，其余老弱轉(zhuǎn)徙，牛羊墮壞，所失蓋不可勝數(shù)。饑羸之余，乃始?塞。當(dāng)時(shí)執(zhí)政大臣，謀之不深，因中國(guó)厭兵，遂納其使，毎一使賜予?易，無(wú)慮得絹五萬(wàn)余疋，歸鬻之，其直疋五六千。民大恱，一使所獲，率不下二十萬(wàn)緡。使五六至，而累年所罷歳賜，可以坐復(fù)，既使虜因吾資以德其民，且飽而思奮。又使其窺我厭兵欲和之意，以為欲戰(zhàn)欲和，權(quán)皆在我，以故輕犯邊陲。利則進(jìn)，否則復(fù)求和，無(wú)不可者。若當(dāng)時(shí)大臣因虜之請(qǐng)，受其詞不納其使，且詔邊臣與之往返商議，所獲新疆，取舍在我，俟其詞意屈服，約束堅(jiān)明，然后納之，則虜雖背恩反復(fù)，亦不至如今日之速也。虜雖有易我意，然不得西蕃解仇結(jié)好，亦未敢動(dòng)。夫阿里骨，董氊之賊臣也，挾契丹公主以弒其君之二妻，董氊死，匿?不發(fā)。逾年眾定，乃詐稱嗣子，偽書(shū)鬼章、溫溪心等名以請(qǐng)于朝。當(dāng)時(shí)執(zhí)政，若且令邊臣審問(wèn)鬼章等，以阿里骨當(dāng)立不立，若朝廷從汝請(qǐng)，遂授節(jié)　阿里骨真汝主矣，汝能臣之如董氊乎？若此等無(wú)詞，則是諸羌心服。既立之后，必能統(tǒng)一都部，吾又何求？若其不服，則釁自彼生，爵命未下，曲不在吾。彼既一國(guó)三公，則吾分其恩禮，各以近上使額命之。鬼章等各得所欲，宜亦無(wú)患。當(dāng)時(shí)執(zhí)政不深慮此，專以省事為安，因其妄請(qǐng)便授節(jié)。阿里骨自知不當(dāng)立，而憂鬼章之討也，故欲借力于西夏以自重，于是始有解仇結(jié)好之謀，而鬼章亦不平。朝廷之以賊臣君我也，故怒而盜邊；夏人知諸羌之叛也，故起而和之。此臣所謂前后致宼之由，明主不可以不知者也。雖既往不咎，然可以為方來(lái)之鑒。

元昊夲懷大志，長(zhǎng)于用兵，諒祚天付兇狂，輕用其眾，故其為邊患，皆歷年而后定。今梁氏專國(guó)，素與人多不恊，方內(nèi)自相圖，其能以創(chuàng)殘呻吟之余乆與中國(guó)敵乎？料其奸謀，蓋非元昊、諒祚之比矣。意謂二圣在位，恭黙守成，仁恕之心，著于逺邇，必?zé)o用武之意，可肆無(wú)厭之求。蘭、會(huì)諸城，鄜延五寨，好請(qǐng)不獲，勢(shì)脅必從，猖狂之后，求無(wú)不獲，計(jì)不過(guò)此耳。今者竊聞朝廷降詔諸路，救勵(lì)戰(zhàn)守，深明逆順曲直之理，此固當(dāng)今之急務(wù)，而詔書(shū)之中，亦許夏人之自新。臣切以謂開(kāi)之太易，納之太速，曾未一戰(zhàn)，而厭兵欲和之意已見(jiàn)乎外，此復(fù)蹈前日之失矣，臣甚惜之。今既聞鬼章之捷，或漸有?塞之謀，必將為恭很相半之詞，而継之以無(wú)厭之請(qǐng)。若朝廷復(fù)納其使，則是欲戰(zhàn)欲和，權(quán)皆在虜。有求必獲，不獲必叛。雖媮一時(shí)之安，必起無(wú)窮之釁。故臣愿明主斷之于中，深詔大臣密敕諸將，若夏人欵塞，當(dāng)受其詞而卻其使。然后明敕邊臣以夏人受恩不貲，無(wú)故犯順。今雖?塞，反復(fù)難保。若實(shí)改心向化，當(dāng)且與邊臣商議。茍?jiān)~意未甚屈服，約束未甚堅(jiān)明，則且卻之，以示吾雖不逆其善意，亦不汲汲求和也。彼若心服而來(lái)，吾雖未納其使，必不于往返商議之間，遽復(fù)盜邊。若非心服，則吾雖蕩然開(kāi)懷，待之如舊，能必其不叛乎？今歳涇原之入，豈吾待之不至邪但使吾兵練士飽，斥候精明，虜無(wú)大獲，不過(guò)數(shù)年，必自折困，今雖小勞，后必堅(jiān)定。此臣所謂當(dāng)今待敵之要，亦明主不可以不知者也。

今朝廷意在息民，不憚屈巳，而臣獻(xiàn)言，乃欲艱難其請(qǐng)，不急于和，似與圣意異者。然古之圣賢，欲行其意，必有以曲成之，未嘗直情而徑行也。將欲翕之，必固張之；將欲取之，必固予之。夫直情而徑行，未有獲其意者也。若權(quán)其利害，?其所至，則臣之愚計(jì)，于安邊息民必乆而固與圣意?無(wú)小異。然臣竊度朝廷之間，似欲以畏事為無(wú)事者，臣竊以為過(guò)矣。夫?yàn)閲?guó)不可以生事，亦不可以畏事，畏事之弊與生事均。譬如無(wú)病而服藥與有病而不服藥，皆可以殺人。夫生事者，無(wú)病而服藥也；畏事者，有病而不服藥也。乃者阿里骨之請(qǐng)，人人知其不當(dāng)予，而朝廷予之，以求無(wú)事。然事之起乃至于此，不幾于有病而不服藥乎？今又欲遽納夏人之使，則是病未除而藥先止，其與幾何？臣于侍從之中，受恩至深，其于委曲保全，與眾獨(dú)異，故敢出位，先事而言，不勝恐悚待罪之至。取　進(jìn)止。