說(shuō)文

說(shuō)文

正說(shuō)中長(zhǎng)行之文。大師約三釋消經(jīng)，科叚定義，奚翅呂氏春秋，千金不易一字。今依?師大叚作兩章，前是觀世音救苦，后是普門與樂(lè)。前?苦竟，結(jié)勸持名；后普現(xiàn)竟，結(jié)勸供養(yǎng)。雖前后各有與?三業(yè)，今且約義大分，如下重頌中亦只與?兩章，?孤起頌中釋觀音二字，亦約?苦釋觀，與樂(lè)釋音。至別偈已完，方總頌勸持勸供二義。葢與?足以盡大士之慈悲，不必更有別說(shuō)也。?推大士離安養(yǎng)來(lái)娑婆，元欲接引堪忍眾生俱生安養(yǎng)，現(xiàn)無(wú)量身而為說(shuō)法，與出世之樂(lè)，是其本懷。其如五濁罪重苦多，先宜?苦，所謂病?必先治其表也。況此邦下劣，名為堪忍，茍非大難大苦，只躭麄?五欲，以之為樂(lè)，不能囘心向道，必至水火刀賊，大難臨頭，無(wú)可如何，方思求救大士。若大士因其平日怠惰，至苦方求，而不為救?，則此頑?眾生，?無(wú)發(fā)心脫苦之期，又非大士度苦普門。故大士因其?難一稱，則為大士悲心所緣，?令脫苦，如水在盆中，月在天上，而感應(yīng)道交，成機(jī)感因緣。由此一脫苦后，便能志心皈向，緩予法樂(lè)矣。則大士豈不欲?與天下蒼生之樂(lè)哉？勢(shì)未可也。?此?苦之中，亦必先其?者，如入水入火，乃?障已臨，在劫在數(shù)，命在須臾，必?zé)o免理。而卒呼大士，如童子無(wú)知，已墮水火，心中?無(wú)相識(shí)之人，亦無(wú)脫苦之法，只得號(hào)呼父母，父母?行匍匐救之，畧不后時(shí)矣。故?七難在前，至于內(nèi)心三毒，雖足害身招?，當(dāng)受現(xiàn)苦后苦，事如稍緩，故亦次之。無(wú)男無(wú)女，雖曰惡?，猶身外事也，特居?苦之后，再推大士來(lái)我娑婆，意欲化我眾生斷愛(ài)纒，出生死。今此人求男求女，全是貪愛(ài)膠粘，留連生死之事，大士何故?遂其求，毋乃失其東來(lái)本意乎？是大不然。葢剛強(qiáng)世界，愚癡眾生，惡?易生，善心難發(fā)，大士多方求渠一?向善之機(jī)，了不可得。今因無(wú)后為不孝之大，不舍資財(cái)，則死與別人矣。故欲求男女，平日未?禮敬供養(yǎng)大士也，因有私求，暫加禮敬。若大士鄙其愚癡，而不遂其求，則愚人惡心轉(zhuǎn)盛，?與大士絕緣矣。故遂其不正之求，而引出向佛之心，?可循循善誘，漸令離苦與樂(lè)，得出生死也。所謂先以欲鉤牽后令入佛道，是諸菩薩之所不屑為，而觀音獨(dú)能俯就之者也。況大士久證智毋三昧，常與十方諸佛為法王子，則又是大士普門中之所暇?，所謂是集義所生者，非無(wú)本而偶中之也。且大士所開(kāi)之門名普，正如王將軍之武庫(kù)，無(wú)一法而不具者。若世人求男女而不與，則失普門之名實(shí)矣。良由世人求六度萬(wàn)行、五停四?、事理禪定、人間散善，固皆與之，?以愚愛(ài)心求纒縛事，亦如洪鐘在架，有叩?鳴，千機(jī)并感，云涌泉落，牛溲馬浡，醫(yī)師并畜，方得名之曰普門也?！鸾Y(jié)勸持名中，先總結(jié)三業(yè)以標(biāo)持名，次約偏圓較量以顯功德。三無(wú)盡意受持觀世音菩薩名號(hào)得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利是結(jié)示。先總結(jié)標(biāo)持中云，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不?捐。是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)者，此有三意：一由上持名菾?禮拜，必得脫苦除毒遂求，故云若有眾生?敬禮拜，福不唐捐，此一句是結(jié)前諸義。是故皆應(yīng)受持名號(hào)，此一句是勸持。當(dāng)知前但云?敬禮拜必具持名，次云皆應(yīng)受持名號(hào)，必該?敬禮拜，結(jié)勸互出，則互具可知。葢前?出身意二業(yè)，詎有不具口業(yè)？后但云持名，豈有不具二業(yè)？是本尊說(shuō)法之巧，故各出一邊，而令互具義顯也。良由上來(lái)三業(yè)感叩，福不?捐，?得三業(yè)妙應(yīng)。是故眾生皆應(yīng)?敬禮拜受持名號(hào)也。不唐捐，?如下別偈中，聞名及見(jiàn)身心，?不空過(guò)三字。二者文句云若言禮拜?愿，自有禮拜不??愿者，何得云不?捐?？釋曰：由心不志，?未?愿。禮拜之功，?資不失。此如梵網(wǎng)中懴悔，雖不見(jiàn)光見(jiàn)花，亦得增益受戒。是故應(yīng)禮拜受持也。三者，問(wèn)：今以有難呼名，有毒心?，有求禮拜，然后脫苦。倘世人有無(wú)難無(wú)毒無(wú)求者，則似不須禮?，禮?亦無(wú)用無(wú)福矣。答：縱無(wú)難無(wú)求，若有禮拜?敬福不?捐。有求?遂，固不徒棄。無(wú)求禮?，?福彌勝，故不?捐。良以有難稱名，?能脫苦，固須持禮，?無(wú)難稱名，福不?捐。是故皆應(yīng)受持名號(hào)。有毒?除，固宜?敬。無(wú)毒?敬，福不?捐，是故皆應(yīng)受持。有求必遂，固須禮拜。無(wú)求禮拜，福不?捐，是故皆應(yīng)禮?持名也。則知有求者固當(dāng)禮?，無(wú)求者尤當(dāng)禮?矣。皆之一字，乃普指天下眾生。葢有求有難而禮?者，人不多得。今以無(wú)求無(wú)難者?禮不?，則天下皆宜禮?受持名號(hào)矣，故云皆應(yīng)。問(wèn)：?通結(jié)三業(yè)，以勸持禮，何故至下但約持名，以較功德?？答：但一口業(yè)持名小善，福尙無(wú)窮，何況內(nèi)心菾敬常?之功德乎？又何況禮拜供養(yǎng)之功德乎？有難有求而持禮之福尙是無(wú)窮，何況無(wú)難無(wú)求，修于日用?常時(shí)之功德乎？此如來(lái)說(shuō)法巧妙，但較持名小福，足以況出?禮深功，及無(wú)求亦修之恒德無(wú)量無(wú)邊矣。○普門示現(xiàn)中，天道但現(xiàn)幾尊天王，人道巨細(xì)俱現(xiàn)者，由天男天女等天民，皆是凡夫修去，著樂(lè)?深，不?無(wú)常。大士雖現(xiàn)入彼?，彼不囘心，況天民以自感之樂(lè)為極，別無(wú)忻慕佛法之心，似乎無(wú)人如彼之意。故大士現(xiàn)入彼?，作渠君主，超過(guò)此等，而修證佛法以自威力，普化臣民，自然上行下効，漸引歸心。如請(qǐng)觀音經(jīng)中天人丈夫觀世音，大梵深逺觀世音，皆現(xiàn)為君主，以對(duì)治自尊之臣民者。楞嚴(yán)云彼四禪中五凈居人，及彼天王，但有欽聞而無(wú)瞻見(jiàn)，良由皆大權(quán)菩薩示現(xiàn)其中故也。?此處示現(xiàn)，?足以消彼經(jīng)?心矣。人道中男女貴賤?現(xiàn)者，正若能整心慮趣菩提，惟人道為能耳。況人間苦樂(lè)相間，有書(shū)般若儆?無(wú)常，發(fā)心不定，十界機(jī)心俱在人中，人可證成，人是現(xiàn)見(jiàn)。大士?到人間說(shuō)法，故多現(xiàn)人身也。然此三十二應(yīng)，畧舉其端。若論大士普門示現(xiàn)，如大悲云現(xiàn)千手?，楞嚴(yán)云八萬(wàn)四千身手，不可涯量。秪如為金嬰妻、馬郞婦、唐文皇蚶內(nèi)，唐代宗卵中，馮巨區(qū)豬齒臼化身，又豈數(shù)端而能盡普門自在哉？○普門與樂(lè)之后結(jié)勸供養(yǎng)者，亦未?不具三業(yè)。大供養(yǎng)之大事猶宜?為，何況心?口稱之次者，而不當(dāng)精進(jìn)哉？前則較持名之淺淺以況身意之深深。今則舉供養(yǎng)之巨大，以該心口之次貳。說(shuō)法巧妙，莫過(guò)此矣。應(yīng)知前持名中以六十二億恒沙菩薩以較觀音一位，是二人福正等無(wú)?。今觀供養(yǎng)中何不出較量一端?？須知以地住之無(wú)盡意菩薩，猶以歷刦修感法門瓔珞，而供觀音，求其愍庇，則知供余菩薩，與供觀音大士之福，不啻霄壤什百之不可思議矣。又復(fù)以瓔珞上供，只財(cái)施耳，無(wú)盡意何得云受此法施珍寶瓔珞?？葢地住菩薩，歷劫修行，已入實(shí)?，?；劬懵?，故皆以法門珍寶嚴(yán)身。如華嚴(yán)云舍那珍御之服，法華云瓔珞長(zhǎng)者，豈非以功德珍寶莊嚴(yán)之法門身?？如世貧人，夙不修福，衣不遮身，凍餒而死；植福之人，珠衣玉食，是其例也。然則頸珠之供，?是以所修法門為施也。此中觀音不受，無(wú)盡再上，乃假本尊一為緩頰，而與受各得其正。佛曰當(dāng)愍無(wú)盡意及四眾八部受此瓔珞者，言無(wú)盡舍供非自邀福也，欲引四眾八部倣効興供，以與大士結(jié)緣，以求大士與?，此無(wú)盡意之苦心也。觀音汝當(dāng)愍渠為眾之心，受此瓔珞，故云當(dāng)愍無(wú)盡意也。況今無(wú)盡意率先興供，以引余眾，若大士不受，則四眾八部目撃不受，皆借口謂大士不受，不肯興施，不與大士結(jié)緣，豈不永斷眾生善緣哉？今勸觀音?受供養(yǎng)，則開(kāi)眾生供養(yǎng)之門，悉皆上行下効，與圣結(jié)緣，?有出生死之期矣，故云愍四眾八部受此瓔珞。此一勸足以見(jiàn)與者為人不為已，悲心別白；受者亦為人不為物，與?可行。言?中理，與受得正，故觀音?時(shí)受之矣。夫法身大士，固與受之間，皆為法為生。而娑婆惡人，極難游化，彼?從傍冷覷，以見(jiàn)圣?云觀音之來(lái)，如商估賈人，賺我東土瓔珞去矣。觀音為遮惡人惡見(jiàn)，不墮貪著，?以?供二圣。無(wú)盡意汝問(wèn)云何能游娑婆為生說(shuō)法。此足以見(jiàn)大士能游娑婆，能化惡人之神力自在也?！鸲e偈，本是普門重頌，今名別偈有二義：一此非什師同時(shí)所，?至隋阇那笈多別譯故。二非但重頌長(zhǎng)行，復(fù)有長(zhǎng)頌與?行愿，及別釋觀音二字，并與長(zhǎng)行出沒(méi)少?故，律師云自余支品別偈，葢指此也。分三，○一重頌經(jīng)文，二別釋觀音，三重結(jié)持供。初又二，