說(shuō)題

說(shuō)題

此品乃流通本尊獨(dú)妙之人法，故與正宗?趣畧同。夫世尊欲普暢妙法于世間，先普觀世間根機(jī)可否，然后施以妙音。如華嚴(yán)畧擬，鹿?宻露，方等對(duì)說(shuō)，般若帶明。?至靈山，可以普開(kāi)十世界人同歸獨(dú)妙矣。又觀世間機(jī)宜有上中下別。佛則復(fù)以法譬因緣之音，大開(kāi)方便之門。則知如來(lái)欲開(kāi)獨(dú)妙，事不率爾，委觀世機(jī)，方伸開(kāi)?。今流通獨(dú)妙大士，正能仰體圣儀，先觀世機(jī)方逗法音。如下別偈釋音中，以三種音流通三周妙法，故名觀世音也。觀，是大士本有大光明藏，般若圓照，意宻鑒機(jī)也。世，是身宻普現(xiàn)，如華嚴(yán)十身相好，論依正兩種十身，則有國(guó)土身、世界身。如今經(jīng)應(yīng)以佛世界身得度者?現(xiàn)佛世界身；應(yīng)以九世界身得度者?現(xiàn)九世界身?？偸谴笫恳苑ń鐭o(wú)礙身云，入不思議無(wú)記化化禪，法身普現(xiàn)群生前也。音，是大士四無(wú)礙辯才，普為眾生說(shuō)，法能令聞法音者皆得解脫。所謂文門?解脫，口宻說(shuō)法也。此三德三宻乃大士久修?證之中道應(yīng)本。雖由三觀修克，若作一句呼之，可指圓中應(yīng)本。?得中道應(yīng)本，便可于俗諦門頭，妙假施設(shè)遍化眾生。而化眾生處，不出慈悲與?。若觀字作一句，世音二字作一句，此?大士寂而常照，普鑒?馬牛羊鐘鈴鑼皷男子女人二乗菩薩十世界感叩音聲而皆令解脫。此?大士于散提嵐界寶藏佛所發(fā)愿，凡世間眾生呼我名字不得脫苦者，我誓不成正覺(jué)。大悲經(jīng)中皆應(yīng)志心稱?我之名字。今經(jīng)?時(shí)觀其音聲皆得解脫。楞嚴(yán)下與法界眾生同一悲仰，?苦悲觀也。若觀世二字作一句讀，音字作一句讀，則是大士遍觀十世間機(jī)宜差別，然后隨機(jī)逗法。此如今經(jīng)應(yīng)現(xiàn)何世間身得度者，?現(xiàn)何世間身而為說(shuō)法令得解脫，乃先以意宻鑒機(jī)，后以口輪說(shuō)法。楞嚴(yán)云上與十方諸佛同一慈力，與樂(lè)慈觀也。要之假觀度生，俗諦設(shè)化，總不外乎慈悲與?耳。然世有但稱觀音菩薩、觀音大士，而畧去中間一世字者，亦足盡大士之德也。葢此觀字?大士初修一心三觀，而音之一字?三諦一境，所謂常境無(wú)相，常智無(wú)緣。名字解此，觀行修此，乃至始本一合，始本雙忘，則三諦三觀三非三，舉一?三三?一，諦觀名別體復(fù)同，是故能所二非二。如楞嚴(yán)中初于古?音如來(lái)時(shí)稟受從聞思修入三摩提，初于聞中入流忘所，所入?寂，動(dòng)靜二相了然不生。如是盡聞聞所聞盡，覺(jué)所覺(jué)空，空覺(jué)極圓，生滅滅巳，寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，乃以所聞之音為境，用圓觀觀之，?破十界五住之真空蕩相觀也。問(wèn)：空觀只破四住六凡，今云寂滅現(xiàn)前，則遮則法爾空中矣，何得但言空觀蕩相?？答：別家次第三觀，藏通入道空觀，則但破四住六凡。今大士所修，乃圓妙諦觀，空則十界俱空，立則十界俱立。?如三諦，亦云真諦者冺一切法，豈但偏真小空而已哉？故此圓空當(dāng)前，不但破四住，亦破無(wú)明；不但破六凡，亦破十界，方得謂之忽然超越世出世間也。秪如初釋觀世音三字，?中實(shí)應(yīng)本，亦豈次第但中乎哉？良由大士具此圓妙盛德，故加以觀世音三字美名也。成如是妙觀之人，出如是圓妙之音，故能流通如來(lái)妙法，豈他人所能比擬?？○菩薩者，大士?具圓德則與佛孱齊，況過(guò)去已為正法明如來(lái)，不應(yīng)仍就菩薩之位。菩薩乃師弟中之弟位，如君臣中之臣位，父子中之子位也。此有二意：一是大士之?謙。葢本師亦名觀世音，秪因箕裘克紹盂圓水圓，故亦名觀世音。然如父在子不敢穪老，故謙居子位。又復(fù)現(xiàn)在安養(yǎng)世界作寳池內(nèi)紹，宜居子位。今來(lái)娑婆，雖云是客，?來(lái)輔化，同列弟子，不?若是。楞嚴(yán)云：愿于十方諸佛位下作法王子。則是大士素心謙退，坎德自居，不同世人之貢高憍慢矣。二是大士之慈悲。葢居佛位則尊而高，難于與?。如天子深居九重之內(nèi)，雖有洪恩大赦，欲遍及蒼生，其如君赦則官不赦，官赦則吏不赦。若有帑賜，士大夫之所匿，廝養(yǎng)士之所?，下民不能親炙上德矣。故古之大人有抱恨不曾身為縣令者。大士身?佛已，然似薄天子而不為，甘居菩薩之位，以遍?眾生之苦，遍與眾生之樂(lè)，如楞嚴(yán)大悲，今經(jīng)所云，是能實(shí)能權(quán)，能上能下，能進(jìn)能退，能詘能信，如君子不?，左右具宜，又與釋迦同其大權(quán)自在、無(wú)施不可之妙能，不同亢龍無(wú)首、能上不能下、能進(jìn)不能退之拘拘小圣作為也?！鹌臻T品：諸菩薩自行化他，皆各住一法門，如文殊以智為門，普賢以行為門等。今大士之門名普者，正與教主妙法?同。葢教主所證所施之法門難解難入穪之為妙者，以其非頓非漸非秘宻不定非藏通別圓，非阿含四門俱入淸涼池，非三人同以無(wú)言說(shuō)道體色入空之朱雀門中不妨庻民出入，非華嚴(yán)歷別之五十三知識(shí)門，非四十二字門，非八萬(wàn)四千陀羅尼三昧波羅宻法門。而眾生感叩，則如來(lái)不妨施頓施漸施秘宻不定施藏通別圓，乃至施八萬(wàn)四千陀羅尼三昧波羅宻法門。又不妨?頓?漸?秘宻不定?藏通別圓，乃至?八萬(wàn)四千波羅宻法門，故稱之曰妙。大士所修所施之法與?苦樂(lè)，而稱之曰普者，亦以此門非大非小非方非圓非頓漸秘宻不定乃至非八萬(wàn)四千陀羅尼三昧波羅宻門，而能隨機(jī)感叩，不妨開(kāi)大小方圓頓漸秘宻不定藏通別圓，乃至八萬(wàn)四千三昧陀羅尼之法門，以遍?法界之苦，遍與法界之樂(lè)，遍應(yīng)眾生之求。當(dāng)知若住定一法一門，?不能遍逗普應(yīng)。雖不住著一門，又非無(wú)本可?者，故不妨?大小方圓頓漸秘宻不定?藏通別圓。?四門俱入，?朱雀門不礙庻民出入，乃至?八萬(wàn)四千陀羅尼正受波羅宻法門，故稱之曰普。釋尊于三千性相法上以圓三觀了之，皆是實(shí)相，故能卷舒自在。而大士亦于無(wú)量法門上以圓三觀了之皆是實(shí)相，故能與?無(wú)方。故知法?門，門?法；普?妙，妙?普，無(wú)二無(wú)別。如此之妙法，非普門不能流通；如此之普門，方能流通如是之妙法，則不同諸菩薩之各住一門，而未必普遍者矣。故云流通獨(dú)妙之人法，乃與正宗?趣畧同也。若論十雙五只，具如?記，