十贊佛大?

十贊佛大?

大智方?不可量，恒與眾生無盡樂，能為世間大?父，憐愍一切諸有情。初句是佛權(quán)智善巧，故云方?，?七方?也。謂五停心、別相念、總相念。煖、頂、?，世第一。以上七種，皆是入圣道以前之方?也。不可量?，謂就權(quán)引實，終入佛道，所以不可測量，故曰恒與等，樂?出世善果，謂一成永成，再無有盡。能為下，謂?能與樂，以見如來真為大?悲父，憐愍有情也丑

十一贊佛難遇。如來出世甚難値，無數(shù)億劫時一現(xiàn)。譬如優(yōu)曇妙瑞蕐，一切人天所希有。于無量劫時一現(xiàn)，覩佛出世亦同然。是諸眾生無福慧，恒處沉淪生死海。億劫不見諸如來，隨諸惡業(yè)恒受苦。我等無數(shù)百千劫，修四無量三解脫。今見大圣牟尼尊，猶如盲?値浮木。初二句?嘆難遇。譬如下借喻比難。如曇花現(xiàn)瑞，則人天嘆其希有，然其所以希有?，以于無數(shù)劫時方一現(xiàn)耳。覩佛下合喻，言如來出世之難遇，亦如優(yōu)曇，故曰同然。是諸下，謂佛?難見，以未及見時，不知作福故無福；?無圣師?化故無慧。恒處下，謂由乏無漏?；郏矣衷鞓I(yè)為苦因，故恒處生死海中為苦果，億劫長時，不能見佛，所以但隨惡業(yè)，恒受其苦也。以上明眾生巳往之難遇也。我等下，慶今之幸遇。由百千劫巳來，修四無量心、三解脫觀，承此功德，今生方能得見，大圣牟尼?世尊也。猶如下比喻：謂須彌山下海中，有一?之，?一孔之木，若?入木孔，則出海溺。然木經(jīng)三千年方一經(jīng)過，流之?速，其盲?待之欲入，若踴身脫孔，又待三千年。木孔喻佛、?喻眾生，然喻佛之難遇如此也。此菩薩借喻，正為提撕大眾，?遇佛世，豈可空過也。夫我等末世下凡，?今?不能親見親聞，現(xiàn)今披讀，如佛面談，若不依教出苦，一日無常，又不知待幾千年矣。丑

十二愿世隨佛，愿于來世恒沙劫，念念不舍天人師。如影隨形不暫離，晝夜?修于眾智。惟愿世尊哀愍我，常令得見大?尊，三業(yè)無倦常奉持，愿?眾生成正覺。此菩薩感佛圣恩，故發(fā)愿隨佛也。來世之劫長，喻如恒沙。念念不舍?，以佛為天上人間之宗師，善能模范人天，故愿如形影相隨，不?暫離，葢欲佛作勝緣，教授故也。無著十八住，有不離佛世時住，正為此也。晝夜下，謂上?依佛為師，故?修不減晝夜。眾智?佛智，或二智、三智、四智，乃至一切種智，?之則至于無量，故曰眾智。惟愿下，求佛加被也。以上?發(fā)愿隨佛，猶?力不自由，復(fù)望哀愍常令得見。三業(yè)下，謂身無倦，常行佛行；口無倦，常說佛法；意無倦，常?佛理。所謂尊奉秉持，不敢怠惰也。愿?下囘向也。正言如三業(yè)之所持，晝夜之所修，原不為自身獨善，亦不愿人天小果，愿?一切眾生?成正覺。良以前經(jīng)家敘德，謂此菩薩于賢劫中次補佛處，受灌頂位，為大法王，可為千佛之?dāng)?shù)。何此偈中，重重發(fā)明，佛世難遇，如曇瑞之難逢；佛身難見，?盲?之値木。又愿世世不離見佛，晝夜勤修，愿佛哀憐常令得見，果何謂也？然此菩薩實不為巳，葢為警策眾生，自省自愧耳。將謂菩薩尚然，而我等塵勞中人當(dāng)何如哉！假若有緣善人，一念警省，觀想佛性，??佛?，亦生?遭之想，發(fā)慚愧之心，則精進大愿，必欲菩提，偶然大悟，則生死頓空，亦為諸佛一數(shù)，庶不負(fù)師吼菩薩之諄諄也。以上頌主賔會集一大科已競。癸二頌發(fā)起源流二。子初頌如來正發(fā)二。丑初頌定感諸天二。寅初頌入定能感。今者三界大導(dǎo)師，座上跏趺入三昧，獨處凝然空寂舍，身心不動如須彌。初句標(biāo)佛為引導(dǎo)之師也。方頌入定，?稱導(dǎo)師者良有意也。以后文入定則感天，放光則現(xiàn)瑞，將圣凡?浄因果，皆現(xiàn)在諸人面前，是佛說法不用語言。假如人若忘言黙會，?下承當(dāng)，則佛意機心，覿面了然，不亦佛為三界一大引導(dǎo)之師乎！次句頌趺座入定。獨處下，形容定體。空寂舍者，以法性為房舍，法身如安處之人，而法身之佛，入法性之舍，而能所凝然，身心不動，故喻如須彌。寅二頌諸天獻供二。卯

初總頌圣凡獻供。世間一切梵天魔，莫能警覺如來定。此界他方凡圣眾，悉知調(diào)御住于禪。廣設(shè)無邊微妙供，奉獻能仁最勝德。警覺?，謂省察知覺也。莫能者不能也。梵天?浄居天也，以離下界粗濁五欲，浄居于禪定，為禪味所著不覺佛定。魔?乃欲界頂天，假他福力化成五欲，自已受用故曰魔王。又廣化七珍，多增寶媛，為色欲所迷，亦不覺佛定。此界?是娑婆，他方?是別土。凡，?三界內(nèi)?，圣，?出三界者。小大乘人通稱為圣。圣者正也，謂發(fā)正心，入正定，得正果，永離生死，方為圣人。悉知下謂魔王粗心不覺佛定，惟有大凡諸天，及出世圣?，知佛住定。禪?定也。調(diào)御?佛。廣設(shè)下，?知住禪，必說妙法，欲作福因，故所獻供也卯