十讚佛大?

十讚佛大?

大智方?不可量，恒與衆(zhòng)生無(wú)盡樂(lè)，能爲(wèi)世間大?父，憐愍一切諸有情。初句是佛權(quán)智善巧，故云方?，?七方?也。謂五停心、別相念、總相念。煖、頂、?，世第一。以上七種，皆是入聖道以前之方?也。不可量?，謂就權(quán)引實(shí)，終入佛道，所以不可測(cè)量，故曰恒與等，樂(lè)?出世善果，謂一成永成，再無(wú)有盡。能爲(wèi)下，謂?能與樂(lè)，以見(jiàn)如來(lái)眞爲(wèi)大?悲父，憐愍有情也丑

十一讚佛難遇。如來(lái)出世甚難値，無(wú)數(shù)億劫時(shí)一現(xiàn)。譬如優(yōu)曇妙瑞蕐，一切人天所希有。於無(wú)量劫時(shí)一現(xiàn)，覩佛出世亦同然。是諸衆(zhòng)生無(wú)福慧，恒處沉淪生死海。億劫不見(jiàn)諸如來(lái)，隨諸惡業(yè)恒受苦。我等無(wú)數(shù)百千劫，修四無(wú)量三解脫。今見(jiàn)大聖牟尼尊，猶如盲?値浮木。初二句?歎難遇。譬如下借喻比難。如曇花現(xiàn)瑞，則人天歎其希有，然其所以希有?，以於無(wú)數(shù)劫時(shí)方一現(xiàn)耳。覩佛下合喻，言如來(lái)出世之難遇，亦如優(yōu)曇，故曰同然。是諸下，謂佛?難見(jiàn)，以未及見(jiàn)時(shí)，不知作福故無(wú)福；?無(wú)聖師?化故無(wú)慧。恒處下，謂由乏無(wú)漏?；?，且又造業(yè)爲(wèi)苦因，故恒處生死海中爲(wèi)苦果，億劫長(zhǎng)時(shí)，不能見(jiàn)佛，所以但隨惡業(yè)，恒受其苦也。以上明衆(zhòng)生巳往之難遇也。我等下，慶今之幸遇。由百千劫巳來(lái)，修四無(wú)量心、三解脫觀，承此功德，今生方能得見(jiàn)，大聖牟尼?世尊也。猶如下比喻：謂須彌山下海中，有一?之，?一孔之木，若?入木孔，則出海溺。然木經(jīng)三千年方一經(jīng)過(guò)，流之?速，其盲?待之欲入，若踴身脫孔，又待三千年。木孔喻佛、?喻衆(zhòng)生，然喻佛之難遇如此也。此菩薩借喻，正爲(wèi)提撕大衆(zhòng)，?遇佛世，豈可空過(guò)也。夫我等末世下凡，?今?不能親見(jiàn)親聞，現(xiàn)今披讀，如佛面談，若不依敎出苦，一日無(wú)常，又不知待幾千年矣。丑

十二願(yuàn)世隨佛，願(yuàn)於來(lái)世恒沙劫，念念不捨天人師。如影隨形不暫離，晝夜?修於衆(zhòng)智。惟願(yuàn)世尊哀愍我，常令得見(jiàn)大?尊，三業(yè)無(wú)倦常奉持，願(yuàn)?衆(zhòng)生成正覺(jué)。此菩薩感佛聖恩，故發(fā)願(yuàn)隨佛也。來(lái)世之劫長(zhǎng)，喻如恒沙。念念不捨?，以佛爲(wèi)天上人間之宗師，善能模範(fàn)人天，故願(yuàn)如形影相隨，不?暫離，葢欲佛作勝緣，敎?zhǔn)诠室病o(wú)著十八住，有不離佛世時(shí)住，正爲(wèi)此也。晝夜下，謂上?依佛爲(wèi)師，故?修不減晝夜。衆(zhòng)智?佛智，或二智、三智、四智，乃至一切種智，?之則至於無(wú)量，故曰衆(zhòng)智。惟願(yuàn)下，求佛加被也。以上?發(fā)願(yuàn)隨佛，猶?力不自由，復(fù)望哀愍常令得見(jiàn)。三業(yè)下，謂身無(wú)倦，常行佛行；口無(wú)倦，常說(shuō)佛法；意無(wú)倦，常?佛理。所謂尊奉秉持，不敢怠惰也。願(yuàn)?下囘向也。正言如三業(yè)之所持，晝夜之所修，原不爲(wèi)自身獨(dú)善，亦不願(yuàn)人天小果，願(yuàn)?一切衆(zhòng)生?成正覺(jué)。良以前經(jīng)家敘德，謂此菩薩於賢劫中次補(bǔ)佛處，受灌頂位，爲(wèi)大法王，可爲(wèi)千佛之?dāng)?shù)。何此偈中，重重發(fā)明，佛世難遇，如曇瑞之難逢；佛身難見(jiàn)，?盲?之値木。又願(yuàn)世世不離見(jiàn)佛，晝夜勤修，願(yuàn)佛哀憐常令得見(jiàn)，果何謂也？然此菩薩實(shí)不爲(wèi)巳，葢爲(wèi)警策衆(zhòng)生，自省自愧耳。將謂菩薩尚然，而我等塵勞中人當(dāng)何如哉！假若有緣善人，一念警省，觀想佛性，??佛?，亦生?遭之想，發(fā)慚愧之心，則精進(jìn)大願(yuàn)，必欲菩提，偶然大悟，則生死頓空，亦爲(wèi)諸佛一數(shù)，庶不負(fù)師吼菩薩之諄諄也。以上頌主賔會(huì)集一大科已競(jìng)。癸二頌發(fā)起源流二。子初頌如來(lái)正發(fā)二。丑初頌定感諸天二。寅初頌入定能感。今者三界大導(dǎo)師，座上跏趺入三昧，獨(dú)處凝然空寂舍，身心不動(dòng)如須彌。初句標(biāo)佛爲(wèi)引導(dǎo)之師也。方頌入定，?稱(chēng)導(dǎo)師者良有意也。以後文入定則感天，放光則現(xiàn)瑞，將聖凡?浄因果，皆現(xiàn)在諸人面前，是佛說(shuō)法不用語(yǔ)言。假如人若忘言黙會(huì)，?下承當(dāng)，則佛意機(jī)心，覿面了然，不亦佛爲(wèi)三界一大引導(dǎo)之師乎！次句頌趺座入定。獨(dú)處下，形容定體?？占派嵴撸苑ㄐ誀?wèi)房舍，法身如安處之人，而法身之佛，入法性之舍，而能所凝然，身心不動(dòng)，故喻如須彌。寅二頌諸天獻(xiàn)供二。卯

初總頌聖凡獻(xiàn)供。世間一切梵天魔，莫能警覺(jué)如來(lái)定。此界他方凡聖衆(zhòng)，悉知調(diào)御住於禪。廣設(shè)無(wú)邊微妙供，奉獻(xiàn)能仁最勝德。警覺(jué)?，謂省察知覺(jué)也。莫能者不能也。梵天?浄居天也，以離下界粗濁五欲，浄居於禪定，爲(wèi)禪味所著不覺(jué)佛定。魔?乃欲界頂天，假他福力化成五欲，自已受用故曰魔王。又廣化七珍，多增寶媛，爲(wèi)色欲所迷，亦不覺(jué)佛定。此界?是娑婆，他方?是別土。凡，?三界內(nèi)?，聖，?出三界者。小大乘人通稱(chēng)爲(wèi)聖。聖者正也，謂發(fā)正心，入正定，得正果，永離生死，方爲(wèi)聖人。悉知下謂魔王粗心不覺(jué)佛定，惟有大凡諸天，及出世聖?，知佛住定。禪?定也。調(diào)御?佛。廣設(shè)下，?知住禪，必說(shuō)妙法，欲作福因，故所獻(xiàn)供也卯