巳二示?想識滅?為涅槃

巳二示?想識滅?為涅槃

大慧白佛言：世尊，不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立?，云何離意識，非七識？佛告大慧：彼因，及彼攀緣故，七識不生。意識?，境界分?計?生?氣，長養(yǎng)藏識，意俱，我我所計?思唯因緣生，不壞身相。藏識因，攀緣自心現(xiàn)境界計?，心聚生，展轉(zhuǎn)相因。譬如?浪，自心現(xiàn)境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅，如來巳荅建立八種識，而大慧獨疑不離七識?，以迷如來藏。舉體成識，全識?藏，故八識不可離。然八識?起見分，成七識我，疑應斷除也。不知六識與八識為因，而八識與六識為緣，七識依起，無自體性，以顯意識為過。此下發(fā)明因緣二義，證成七識不生，故意識當滅也。意識攬外塵境界，?有分別，引發(fā)?氣，加藏識迷。由是七識意，同時俱起，計我我所，思惟因緣，相繼而生。而實七識與藏識，同一如來藏不壞真相。迷真而起，無有二體。此明六識與八識為因，而七識依起，無自體性也。藏識為因，所現(xiàn)六塵自心境界，六識由是攀緣計著，起七識心聚。此明八識與六識為緣，七識依起，無自體性也。因緣展轉(zhuǎn)，意識為過。如心?意浪，以六識緣自心現(xiàn)境界風吹，而有生滅。六識若滅，則心意自停，如大?無風，斯境?明徹矣。然總由迷自心量，見相隨生。見執(zhí)為意，緣相生識。若覺自心現(xiàn)量，一切境界，分別不生，見執(zhí)隨謝，如來藏心，應?圓寂。而此不言覺自心量為涅槃?，佛性為因，涅槃為果，是因非果，名為佛性，是果非因，名為涅槃。?以果言，故言識滅也。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：我不涅槃性，所作及與相，?想爾?識，此滅我涅槃，彼因彼攀緣，意?等成身。與因?是心，為識之所依，如水大流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生。涅槃無有性，亦無有取舍，但自心所現(xiàn)，覺想滅處，斯為涅槃耳。雖八識因，與六識緣，七意身轉(zhuǎn)，然彼壞相俱轉(zhuǎn)，唯心所現(xiàn)六塵境界，似有現(xiàn)前，為識所依，無有斷絕，非達自心，分別難停也。如水大流盡，波浪則不起，此約識滅，心?自如也。