揚(yáng)子法言問(wèn)道卷第四

揚(yáng)子法言問(wèn)道卷第四

李軌注：

或問(wèn)道。曰：道也者，通也，無(wú)不通也。或曰：可以適它與？曰：適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道，君子正而不它。或問(wèn)道。曰：道若涂若川，車(chē)航混混，不舍晝夜?；蛟唬貉傻弥钡蓝芍T？曰：涂雖曲，而通諸夏則由諸；川雖曲，而通諸海則由諸。或曰：事雖曲，而通諸圣則由諸乎？道德仁義禮，譬諸身乎？夫道以導(dǎo)之，德以得之，仁以人之，義以?xún)拗?，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統(tǒng)四體者，其身全乎？或問(wèn)德表。曰：莫知作上作下。請(qǐng)問(wèn)禮，莫知。曰：行禮于彼，而民得于此，奚其知？或曰：孰若無(wú)禮而德？曰：禮，體也。人而無(wú)禮，焉以為德？或問(wèn)天。曰：吾于天與見(jiàn)無(wú)為之為矣?；騿?wèn)：雕刻眾形者，匪天與？曰：以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而給諸？老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無(wú)取焉耳。

吾焉開(kāi)明哉？惟圣人為可以開(kāi)明，他則苓。大哉，圣人言之至也。開(kāi)之廓然見(jiàn)四海，閉之閛然不覩墻之里。

圣人之言，似于水火?；騿?wèn)水火。曰：水測(cè)之而益深，窮之而益逺；火用之而彌明，宿之而彌壯。允治天下，不待禮文與五教，則吾以黃帝、堯、舜為疣贅。

或曰：太上無(wú)法而治，法非所以為治也。曰：鴻荒之丗，圣人惡之，是以法始乎伏犧，而成乎堯。匪伏匪堯，禮義哨哨，圣人不取也?；騿?wèn)：八荒之禮，禮也，樂(lè)也，孰是？曰：殷之以中國(guó)?；蛟唬菏霝橹袊?guó)？曰：五政之所加，七賦之所養(yǎng)，中于天地者為中國(guó)。過(guò)此而往者，人也哉！圣人之治天下也，礙諸以禮樂(lè)。無(wú)則禽，異則貉。吾見(jiàn)諸子之小禮樂(lè)也，不見(jiàn)圣人之小禮樂(lè)也。

孰有書(shū)不由筆，言不由舌，吾見(jiàn)天常為帝王之筆舌也。

智也者，知也。夫智，用不用，益不益，則不贅虧矣。深知器械舟車(chē)，宮室之為，則禮由己。

或問(wèn)大聲。曰：非雷非霆，隱隱耾耾，久而愈盈，尸諸圣?；騿?wèn)：道有因無(wú)因乎？曰：可則因，否則革。或問(wèn)無(wú)為。曰：奚為哉？在昔虞夏襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂(lè)著，垂拱而視天下民之阜也，無(wú)為矣。紹桀之后，纂紂之余，法度廢，禮樂(lè)虧，安坐而視天下民之死，無(wú)為乎？或問(wèn)：太古涂民耳目，惟其見(jiàn)也聞也。見(jiàn)則難蔽，聞則難塞。曰：天之肈降生民，使其目見(jiàn)耳聞，是以視之禮，聽(tīng)之樂(lè)。如視不禮，聽(tīng)不樂(lè)，雖有民，焉得而涂諸？或問(wèn)新敝。曰：新則襲之，敝則益損之。或問(wèn)：太古德懷不禮懷？嬰兒慕駒犢，從焉以禮？曰：嬰犢乎！嬰犢，母懷不父懷。母懷，愛(ài)也；父懷，敬也。獨(dú)母而不父，未若父母之懿也。狙詐之家曰：狙詐之計(jì)，不戰(zhàn)而屈人兵，堯舜也。曰：不戰(zhàn)而屈人兵，堯舜也。沾項(xiàng)漸襟，堯舜乎？衒玉而賈石者，其狙詐乎？或問(wèn)：狙詐與亡孰愈？曰：亡愈。或曰：子將六師，則誰(shuí)使？曰：御得其道，則天下狙詐咸作使；御失其道，則天下狙詐咸作敵。故有天下者，審其御而巳矣?；騿?wèn)威震諸矦。須于征與狙詐之力也。如其亡。曰。威震諸矦須于狙詐可也。

未若威震諸矦而不須狙詐也。或曰。無(wú)狙詐將何以征乎。曰?？v不得不征。不有司馬法乎。何必狙詐乎。申韓之術(shù)。不仁之至矣。若何牛羊之用人也。若牛羊用人，則狐貍螻螾不膢臘也與？或曰：刀不利，筆不铦，而獨(dú)加諸砥，不亦可乎？曰：人砥則秦尚矣?；蛟唬盒堂堑佬?？何自然也？曰：何必刑名？圍棋擊劒，反目眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道?；蛟唬荷?、韓之法非法與？曰：法者，謂唐、虞、成周之法也。如申、韓，如申、韓、莊周。申、韓不乖寡圣人而漸諸篇，則顏氏之子，閔氏之孫，其如臺(tái)。

或曰：莊周有取乎？曰：少欲。鄒衍有取乎？曰：自持。至周罔君臣之義，衍無(wú)知于天地之閑，雖鄰不覿也。揚(yáng)子法言卷第四。