揚(yáng)子法言先知卷第九

揚(yáng)子法言先知卷第九

李軌注：

先知其幾于神乎？敢問先知？曰：不知。知其道者，其如視忽。眇緜作昞。先甲一日易，后甲一日難。

或問：何以治國(guó)？曰：立政。曰：何以立政？曰：政之本身也，身立則政立矣?；騿枺簽檎袔?？曰：思斁?；騿査紨?？曰：昔在周公，征于東方，四國(guó)是王，召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣夫！齊桓欲徑陳，陳不果內(nèi)。執(zhí)轅濤涂，其斁矣夫！於戲！從政者審其思斁而巳矣?；騿柡嗡己螖?？曰：老人老，孤人孤，病者養(yǎng)，死者葬，男子畒，婦人桑之謂思。若汚人老，屈人孤，病者獨(dú)，死者逋。田畒荒，杼軸空之謂斁。為政日新?；蛉烁覇柸招隆Ｔ唬菏怪淙?，樂其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新。或問民所勤。曰：民有三勤。曰：何哉所謂三勤？曰：政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政吏駢惡，三勤也。禽獸食人之食，土木衣人之帛，谷人不足于晝，絲人不足于夜，之謂惡政。圣人文質(zhì)者也，車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚(yáng)之，詩書以光之，籩豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鐘鼓不抎，則吾無以見圣人矣。

或曰：以往圣人之法治將來，譬猶膠柱而調(diào)瑟，有諸？曰：有之。曰：圣君少而庸君多，如獨(dú)守仲尼之道，是漆也。曰：圣人之法未甞，不?盛衰焉。昔者堯有天下，舉大綱，命舜、禹、夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣。唐、虞?刑惟明，夏后肉辟三千，不膠者卓矣。堯親九族，恊和萬國(guó)，湯、武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣。禮樂征伐，自天子所出，春秋之時(shí)，齊?實(shí)予，不膠者卓矣?；蛟唬喝司豢刹粚W(xué)律令。曰：君子為國(guó)，張其綱紀(jì)，議其教化。導(dǎo)之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。此君子所當(dāng)學(xué)也。如有犯法，則司獄在。或苦亂曰綱紀(jì)。曰：惡在于綱紀(jì)？曰：大作綱，小作紀(jì)。如綱不綱，紀(jì)不紀(jì)，雖有羅網(wǎng)，惡得一目而正諸？或曰：齊得夷吾而霸。仲尼曰：小器。請(qǐng)問大器。曰：大器其猶規(guī)矩準(zhǔn)繩乎？先自治而后治人之謂大器?；蛟唬赫龂?guó)何先？曰：躬工人績(jī)。或曰：為政先殺后教。曰：於乎！天先秋而后春乎？將先春而后秋乎？吾見?駒之歩，雉之晨，雊也化，其可以巳矣哉？

民可使覿，德，不可使覿刑。覿德則純，覿刑則亂。

象龍之致雨也，難矣哉。曰：龍乎，龍乎?；騿栒?。曰：真?zhèn)巍Ｕ鎮(zhèn)蝿t政核。如真不真，偽不偽，則政不核。鼓舞萬物者，雷風(fēng)乎？鼓舞萬民者，號(hào)令乎？雷不一，風(fēng)不再。

圣人樂陶成天下之化，使人有士君子之器者也，故不遁于丗，不離于群。遁離者，是圣人乎？雌之不才，其卵毈矣；君之不才，其民野矣。

或問曰：載使子草律，曰：吾不如?恭。草奏，曰：吾不如陳湯。曰：何為？曰：必也律不犯，奏不剡。甄陶天下者，其在和乎！剛則甈，柔則壞，

龍之潛亢，不獲其中矣。是以過中則惕，不及中則躍，其近于中乎！圣人之道，譬猶日之中矣，不及則未過則具

什一，天下之正也。多則桀，寡則貉。

井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。田也者，與眾田之；刑也者，與眾棄之。

法無限，則庶人田侯田，處侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。

為國(guó)不迪其法，而望其效，譬諸筭乎！揚(yáng)子法言卷第九。