初標(biāo)定譯意

初標(biāo)定譯意

夫如是得不演?真宗，闡弘奧義者也。夫者起語(yǔ)辭。如是者指法辭，?指前無(wú)為之益。得不者亦反顯辭。演?闡弘，皆是流通之義。真宗奧義，總謂佛理之精。意謂經(jīng)有如此之益，豈可秘于內(nèi)宮，而不流通于世乎？者也結(jié)語(yǔ)辭。巳二義學(xué)翻經(jīng)。乃出其梵本于醴泉寺，詔京師義學(xué)大德，罽賔三藏般若等八人，翻譯其?。命諫議大夫孟簡(jiǎn)等四人，潤(rùn)色其文，列為八卷，勒成一部。如來(lái)秘藏，歷塵刦而初開；大乘真理，超沙界而方證。燭其昏昧，示以津?。俾披閱之者，甘露灑于心田；曉悟之者，醍醐流于性境。乃者繼事之辭。出者自內(nèi)而外，將梵本傳出宮外，在于醴泉寺中，寺乃譯經(jīng)之處也。詔者宣也。京師者都名也。京謂大，師謂眾，言天子居處，必以眾大稱之也。義學(xué)下，皆譯經(jīng)之人。義?宐也。謂博覧佛經(jīng)，悟通性理，文?合宐，兼通儒典，及諸子書，謂之義學(xué)。大德者稱謂辭。有道德學(xué)聞?wù)邽楦?，故以大德稱之。罽賔者，西域國(guó)名，乃譯主之生處也。三藏?經(jīng)律論三法，乃譯主之德稱也。謂學(xué)通三藏，故以三藏稱之。般若云智慧，乃譯主之名也。等者兼眾也。八人未詳其名，皆譯人也。翻譯??易之謂，又替代之意。良以梵本至此，皆西域梵書，字義此方人皆不識(shí)，必用兼通兩國(guó)語(yǔ)言?，先將此方之字，替代西域之字，再將此方之語(yǔ)句，又易梵書之語(yǔ)句。如將歸命易南無(wú)，覺者易佛陀等。方識(shí)言音之字，謂之翻音?；蜩笪挠卸稀⑷?、彈舌、引等，當(dāng)以此方何字代之。委問(wèn)蕐梵，務(wù)使相當(dāng)，是謂翻語(yǔ)。?者經(jīng)之義理。語(yǔ)為能詮，義為所詮。然?解能詮，則解所詮，故知翻文?是翻?也。命諌下，序潤(rùn)文之人。命謂勅命，?使令之意。諌議?，言官也。大夫?，以言官舉薦才能，乃扶樹人才之尊官也。孟簡(jiǎn)乃大夫姓名。余三未出其名，但以等字兼之，皆承命之人。潤(rùn)色者，以譯人或字句拙俗、文法繁蔓，不合此方之文?，四人刪改推?，確定文字，?以蕐美，謂之潤(rùn)色。列者分也。勒者收絡(luò)也。謂分為八卷，勒成一部。秘藏?，?如來(lái)之心法，非機(jī)不授之?。塵刦?，時(shí)久也，謂隱塞之時(shí)已久矣。初開?，翻譯之始通也。夫，百千刦不遇佛出，及佛出世，又非時(shí)不說(shuō)，及至說(shuō)時(shí)，但存西域，及至此方，又珍藏于中禁，至憲宗方譯，是為初開。逆推窮源，誠(chéng)以微塵較刦，猶不足為喻也。然憲宗創(chuàng)譯流通，有恩于世?矣。幸哉得法之人，何可報(bào)乎？大乘下，謂真如性理，非薄福?通得，故以沙較界，以界較人，顯其遇此經(jīng)?，非易易耳。沙者?河中所有之沙。界者在世之國(guó)土。超謂過(guò)越之意。言沙界者，以河中之沙，一沙較一世界，沙?無(wú)量，界亦無(wú)量。此亦非喻為喻。方證?，契道之謂。然此句對(duì)前，?覺難會(huì)，有二義釋之：一如來(lái)西域說(shuō)經(jīng)，幸流我國(guó)，翻譯流通，令人見聞?悟，方可證入。以西域至此方，經(jīng)歷國(guó)土之多，比若河沙，此方人不離寸步，證佛真理，可謂超過(guò)沙界矣。二?謂大乘法寶，非薄福者修證，必我國(guó)大?，眾生有福且慧，方能親證。沙界?多，不遇此?，不能修證。此方人證，可謂超越沙界矣。法蕐云：無(wú)量國(guó)中，乃至名字不可得聞，何況受持讀誦？此亦如是。二義皆通?；杳琳?，眾生無(wú)明障慧，愚不自覺。此經(jīng)妙觀如燭，能照性天，能破昏惑，故云燭其昏昧。津謂渡頭。?謂橋?。示謂指示。意謂生死如大河，煩?如河中之水，非渡船橋?自不能過(guò)。指出此經(jīng)，為生死中之橋?，而眾生得渡矣。俾披下，正明眾生得益。俾?使令也。披者開卷也。閱?觀覧也。?字，指披閱解義之人。甘露云不死之藥，一滴沾唇，善能死中發(fā)活。喻此經(jīng)心地妙觀，人若遵行，可以脫離生死，高證湼槃，何?于甘露灑心乎？然心之言田?，有生意故，謂迷心能生煩?，悟心能生智慧，意在除迷生慧也。曉悟?，亦解?之說(shuō)。醍醐是西域上味。性境亦心地之別稱。流?灌入也。古謂醍醐灌頂，言得法味之真醇。性言境者，為智之所照，如足履地，故以境稱。以上二句，皆謂能悟此??，喻甘露灑心；能發(fā)真智者，如醍醐潤(rùn)性。巳三結(jié)歸朝代。嗟嘆不足，披翫豈?？亦?書冩，?為序引。?離諸文字，詎假發(fā)揮，而啟其宗源，式存年代。時(shí)我?御天下，一百九十有四年也。嗟嘆，是感發(fā)聲也。不足?，?不盡也。意云，不見佛性，如失至寶。?位極人尊，尚未離生死，未聞?wù)?，猶未免隨業(yè)所轉(zhuǎn)，無(wú)自由分。今幸得正法，發(fā)明本性，如?至寶，喜極反悲，嗟其得之晩矣，所以嘆之不盡也。披翫豈??，欲朝夕不離也。亦?書冩者，翻譯謄錄也。?為序引者，述明大義也。?離下，縱奪結(jié)代，?是未盡之辭。文字?序文。諸是語(yǔ)辭。詎者豈也。假?用也。發(fā)揮，?是顯發(fā)。謂正法本離文字，豈可以序文引發(fā)哉？?然，今為啟其宗源，計(jì)其朝代，又不得不序之也。御者綂也，治理也。我是憲宗自稱。謂譯成作序之時(shí)，乃我大?綂御天下，自高?巳來(lái)，一百九十四年也。

大乘本生心地觀經(jīng)淺注卷第一?罽賔國(guó)三藏般若等奉詔譯

淸京都旃檀寺沙門來(lái)舟淺注