南北郊議陳襄

南北郊議陳襄

臣謹(jǐn)按周禮大司樂(lè)：以圎鍾爲(wèi)宮，冬日至，於地上之圓丘奏之，六變以祀天神；以函鍾爲(wèi)宮，夏日至，於澤中之方丘奏之，八變以祭地示。夫祀必冬日至者，以其氣來(lái)復(fù)于上天之始也。故宮用夾鍾于震之宮，以其帝出乎震也。而謂之圎鍾者，取其形以象天也。三一之變，合陽(yáng)竒之?dāng)?shù)也。祭必以夏日至者，以其隂氣潛萌于下，地之始也。故宮用林鍾于坤之宮，以其萬(wàn)物致養(yǎng)于坤也，而謂之函鍾，其容以象地也。四二之變，合隂偶之?dāng)?shù)也。又大宗伯以禋祀實(shí)柴槱燎，祀其在天者，而以蒼璧禮之。以血祭沈貍疈辜，祭其在地者，而以黃琮禮之。皆所以順其隂陽(yáng)，辨其時(shí)位，倣其形色，而以氣?求之，此二禮之不得不異也。故求諸天而天神降，求諸地而地示出，得以通精誠(chéng)而逆福釐，以生烝民，以阜萬(wàn)物，此百王不易之禮也。去周既逺，先王之法不行。漢元始中，姧臣妄議，不原經(jīng)意，附?周官大合樂(lè)之説，謂當(dāng)合?，平帝從而用之，故天地共犢，禮之失自此始矣。由漢歴唐，千有餘年之間，而以五月親祠北郊者，惟四帝而已。如魏文帝之太和，周武帝之建德，隋髙祖之開(kāi)皇，唐睿宗之先天，皆希闊一時(shí)之舉也。然而隨得隨失，卒無(wú)所定，垂之　本朝，未遑釐正。恭惟　陛下恢　五聖之述作，舉百王之廢墜，興章法度，固巳比隆先王之時(shí)矣，豈襲後丗一切之禮乎，是以臣親奉德音，俾正訛舛之禮，首宜正其大者，大者不正，而末節(jié)雖正無(wú)益也。況天地歳祀，今亦不廢，顧惟有司攝事而已，誠(chéng)未足以上盡聖誠(chéng)，恭事之意也。臣以謂既罷合?，則南北二郊自當(dāng)別祀。伏請(qǐng)　陛下每遇親祀之歳，先以夏日至祭地示於方丘，然後以冬日至祀昊天於圓丘，此謂所大者正也。然議者或謂先王之禮，其廢已乆，不可復(fù)行。古者齊居近，儀衛(wèi)省，用度約，賜予寡，故雖一歳遍祀，而國(guó)不費(fèi)，人不勞。今也齊居逺，儀衛(wèi)繁，用度廣，賜予多，故雖三歳一郊而猶或憚之，況一歳而二郊乎。必不獲巳，則三年而迭祭?；蛉玑釢h以正月上丁祠南郊，禮畢次北郊?；蛉缒淆R以正月上辛祠昊天，次辛瘞后土，不亦可乎。臣竊謂不然。記曰：祭不欲踈，踈則怠。夫三年迭祭，則是昊天大神，六年始一親祀，無(wú)已怠乎？記曰：大事必順天時(shí)。二至之郊，周公之制也，捨是而從後王之失禮，可謂法歟！彼議者徒知茍簡(jiǎn)之便，而不睹尊奉之嚴(yán)也。伏惟陛下鑒先王已行之明效，舉曠丗不講之大儀，約諸司之儀衛(wèi)而幸祠宮，均南郊之賜予以給衛(wèi)士，蠲青城不急之役，損大農(nóng)無(wú)名之費(fèi)。使臣得以講求故事，參究禮經(jīng)，取太常儀注之文以正其訛謬，稽大駕鹵簿之式以裁其繁冗。惟以至恭之意，對(duì)越大祗，以迎至和。格純嘏，庶成一代之典，以示萬(wàn)丗?；食蔫a卷第一百五。