書(shū)劉文靖公退齋記後

書(shū)劉文靖公退齋記後

許文正、劉文靖，元北方兩大儒也。文正仕元，而文靖則否。以予攷之，兩先生皆非宋人，仕元無(wú)害，然以元開(kāi)剏規(guī)模言之，其不足有爲(wèi)可知，則不仕者自此遠(yuǎn)矣。文正從祀，而文靖則否，誠(chéng)不可謂非屈也。然吾讀文靖退齋記，謂世有挾老子之術(shù)以往者，以一身之利害，節(jié)量天下之休戚，其終必至於誤國(guó)而害民。然而特立於萬(wàn)物之表而不受其責(zé)，而彼方以孔孟之時(shí)義，程朱之名理，自居不疑，而人亦莫知奪之，是乃以術(shù)欺世，而卽以術(shù)自免，斯其言未知其何所指也。及讀楊僉事俊民爲(wèi)作祠記，則曰：先正得時(shí)行道，大闡文風(fēng)，泉人宗之，如伊洛先生斥之曰。老氏之學(xué)也。以祠記之言合之，則所指者卽文正也。豈當(dāng)日文正辭左轄。居祭酒葢。有見(jiàn)於道之難行，而姑思以儒官自安，故公以是詆之歟。要其在當(dāng)日，必實(shí)有所見(jiàn)，而今不可攷矣。文正之仕元，世多遺議，予葢不盡以爲(wèi)然。由文靖之言觀之，則知茍非行道之時(shí)，必不當(dāng)出，亦不當(dāng)擇地而居之葢。立人之朝卽？當(dāng)行道，不僅以明道止。不能行道而思明道，不如居田閒而明道之爲(wèi)愈也。斯其文靖之意，而非後世之論也。然則文靖高矣，孫徵君奇逢最爲(wèi)表章文靖之學(xué)，而未及此。適校元儒學(xué)案，因表此案附之於後，以存先儒異同之故焉。