退齋記

退齋記

老氏其知道之體乎！道之體本靜，出物而不出於物，制物而不爲(wèi)物所制，以一制萬(wàn)，變而不變者也。以理之相對(duì)，勢(shì)之相?，數(shù)之相爲(wèi)流易者而觀之，則凡事物之肖夫道之體者，皆灑然而無(wú)所累，變通而不可窮也。彼老氏則實(shí)見(jiàn)夫此者，吾亦有取於老氏之見(jiàn)夫此也。雖然，惟其竊是以濟(jì)其術(shù)而自利，則有以害夫吾之義也。下將以上也，後將以先也，止將以富也，儉將以廣也，哀將以勝也，慈將以勇也，不足將以無(wú)損也，不敢將以求活也，無(wú)私將以成其私也，不大將以全其大也，柔弱將以不爲(wèi)物所勝也，不自貴將以貴也，無(wú)以生將以生也。知窪必盈，於是乎窪；知弊必新，於是乎弊。知少必得，於是乎少。知樸素之可以文，於是乎爲(wèi)樸素。知谿谷之可以受，於是乎爲(wèi)谿谷。知皦之勢(shì)必汚，盈之勢(shì)必溢，銳之勢(shì)必折，於是乎爲(wèi)嬰兒，爲(wèi)處子，爲(wèi)昏悶晦寂。曰忿，曰武，曰爭(zhēng)，曰伐，曰矜。凡物得以病之者，皆閹焉而不出。知而示之愚，辯而示之訥，巧而示之拙，雄而示之雌，榮而示之辱，雖出一言而不令盡其言，事則未極而先止也。故開(kāi)物之所始，成物之所終，皆捭焉而不與，而置巳於可以先，可以後，可以上，可以下，可以進(jìn)退、可以左右之地，方始而逆，其終，未入而圖其出，據(jù)?而要其歸，閱釁而收其利，而又使人不見(jiàn)其跡焉。雖天地之相盪、相生、相使、相形、相?、相伏之不可測(cè)者，亦莫不在其術(shù)中，而況於人乎？故欲親而不得親，欲踈而不得踈，欲貴而不得貴，欲賤而不得賤，欲利而不得利，欲害而不得害。其關(guān)鍵槖籥，不可窺而知；其機(jī)紐本根，不可索而得；其恍惚杳?，不可以形象而搏執(zhí)也。嗚呼！挾是術(shù)以往，則莫不以一身之利害，而節(jié)量天下之休戚，其終必至於誤國(guó)而害民。然而特立於萬(wàn)物之表，而不受其責(zé)焉。而彼方以孔孟之時(shí)義。程朱之名理自居不疑，而人亦莫知奪之也。中山滕君仲禮，早以學(xué)行知名，而爲(wèi)人則慷慨有才節(jié)者也。以退名其所居之室。旣以寧失於有所不爲(wèi)，戒在於無(wú)妄之往自銘矣。而又請(qǐng)予文以記之。予固知仲禮之不爲(wèi)老氏之退者，然亦豈眞失於有所不爲(wèi)者也。夫有所不爲(wèi)者，蔽焉而不知舉，變焉而不知通，固滯焉而不知所以化，而其終亦至於誤國(guó)而害民。然要之，則知不足而巳矣。而人亦得而責(zé)之，而彼亦無(wú)所逃其責(zé)焉。非如爲(wèi)老氏者之以術(shù)欺丗。而以術(shù)自免也。予喜仲禮之退，而又欲其愼其所以退也。故極言二者之失。至元丙子八月旣望。容城劉某記。