學(xué)辨

學(xué)辨

人莫不爲(wèi)學(xué)，孰知所以爲(wèi)學(xué)也。所以食者爲(wèi)飢也，所以衣者爲(wèi)寒也。至於學(xué)而不知所以，其可乎哉。夫人之有生也，則有是心。有心則有仁義禮智之性。是性也，惟聖人不假乎學(xué)，能生而盡之。非聖人之資也。茍不學(xué)，安能盡其理而無過哉。故凢學(xué)者，所以學(xué)盡其性而巳。不能盡其性，而人之倫紊矣。此人之所以不可無學(xué)也，而學(xué)必有要焉。何謂要。五經(jīng)者，天地之心也，三才之紀(jì)也，道德之本也。人誰不誦說五經(jīng)也。而知之者寡矣。茍不足以知其意，雖日誦諸口而不忘。謂之學(xué)則可矣，而烏足爲(wèi)善學(xué)哉。夫所謂善學(xué)者，學(xué)諸易以通隂陽之故。性命之理，學(xué)之詩，以求事物之情，倫理之懿；學(xué)之禮以識(shí)中和之極，節(jié)文之變；學(xué)之書以逹治亂之由，政事之序；學(xué)之春秋以叅天人之際，君臣華夷之分，而學(xué)之大統(tǒng)得矣。然不可驟而進(jìn)也，蓋有漸焉。先之大學(xué)以正其本，次之孟軻之書以振其氣，則之論語以觀其中。約之中庸以逢其原，然後六經(jīng)有所措矣。愽之諸子以覩其辨，索之史記以質(zhì)其效，歸之伊、洛、?、閩之說以定其是非，旣不謬矣。參天下之理以明之，察生民之利害以凝之。踐之於身，欲其實(shí)也；措之於家，欲其當(dāng)也；內(nèi)燭之於性，欲其無不知也。外困辱而勞　之，欲其著而不懈，畜而愈堅(jiān)也。夫如是，學(xué)之要庻?乎得矣。發(fā)之乎文辭，以察其淺深，覈之乎事爲(wèi)以考其可否，驗(yàn)之乎鄉(xiāng)邦，以勉其未至。日量而歳較，晝省而夜思之，功旣加矣，德旣修矣，出而任國家之重位，則澤被乎四表，聲施乎百世矣。?則折?聖賢之道，稽纉古今之法，傳之於人，著之於書，以淑來者，豈不巍巍然善學(xué)君子哉。今之學(xué)經(jīng)者，吾疑焉，童而誦之，勦其虗辭以質(zhì)利祿，有釡庾之入以食其家，則棄去而不省。問其名，則曰治經(jīng)也。問以經(jīng)之道，則曰吾未之聞也?；蛘哒勚蝸y，講性命於平居之時(shí)，及登乎大位，則惟法律權(quán)謀是行。問其故，則曰：經(jīng)不足用也。於乎！是可以爲(wèi)學(xué)經(jīng)者乎？經(jīng)而無用，亦可以爲(wèi)經(jīng)乎？然非經(jīng)之過也，學(xué)之者之愚也。非學(xué)者之愚，教之者無其術(shù)也，雖學(xué)猶不學(xué)也。吾故曰：人莫不學(xué)，而知所以爲(wèi)學(xué)者寡矣，爲(wèi)其近利也。浦陽山中有倪君正，年四十餘而爲(wèi)學(xué)不輟。予慕其好學(xué)而異乎世之所云者，辨爲(wèi)學(xué)之道以贈(zèng)焉。