贈金溪呉仲實序

贈金溪呉仲實序

道本於人心，非幽深玄逺不可知也，而人鮮知之，邪說惑之耳。古之爲(wèi)邪說者，其言異，其術(shù)異，其名亦異，其心亦自以爲(wèi)異於聖人之道，故其說易攻，而民之智者不之信。後世之爲(wèi)邪說者，其言與術(shù)皆異，至於問其名，則自以爲(wèi)儒，問其所宗，則以爲(wèi)得聖人之傳，故智與愚者皆溺焉。聖人之道載於經(jīng)可知矣，未嘗使人求道於博文約禮之外。聖人沒，明道者莫過於子思、孟子，而二子之所言，近而身，逺而天下，要其原則本之天命，語其事，則愚夫愚婦皆可知之，亦未嘗爲(wèi)窈??邈之說，使人不可致詰也。後世邪說者則曰：文不必博也，禮不必約也，道之妙不可以言傳也。嗚呼，是果道邪。以聖人之智?，七十子之偉傑，其過於人亦逺矣。然而必學(xué)於詩書禮樂六藝之文，至於終身而不厭。彼邪說者則曰：六經(jīng)不必學(xué)也，必求於吾心，俟其頓明忽悟而後可。嗚呼，是果何道耶。且經(jīng)之作何爲(wèi)也，聖人思已之身，不能常存。以淑來世。故載其所言所行者。使人取法焉耳。今人必謂無所用乎經(jīng)。而可以爲(wèi)聖賢。則邪說者果勝於聖人也耶。棄書語。絶念慮。錮其耳目而不任。而僥倖於一旦之悟者。此西域之異說。愚其身而不可用於世之術(shù)也。而學(xué)之謬，自附於聖人，而曰聖人之道固如是，不特誣其身，而又誣後之學(xué)者，何其甚惑耶！自斯道之不明，其欲惑斯民者亦衆(zhòng)矣。然墨者不諱其名爲(wèi)墨，楊者不諱其名爲(wèi)楊，申、韓、老、佛之徒，各不諱稱其名。故放言而驅(qū)之，則人隨以定，其爲(wèi)害可息也。天下之大害，莫甚於名是而實非，異端其實，而聖賢其名，此士所以從之者衆(zhòng)也。然非彼之過也，從之者愚也。今有人焉，棄稻黍而噉橡栗，雖無識者，亦知其爲(wèi)愚矣。棄孔子、子思、孟子而不師，而求異端之似者師之，孰謂其智耶？金溪呉君仲實，儒者也，學(xué)孔子、子思、孟子之道，而不變於流俗者也。其爲(wèi)學(xué)甚富，其爲(wèi)文辭甚逹，是皆彼之所棄者，而呉君獨盡心焉。余慕其善爲(wèi)學(xué)也，其自京師將歸，故論邪說之害以贈之，俾告其鄉(xiāng)人。嗚呼！斯道之不明久矣。謂余言爲(wèi)然者，其有志於道者乎？