諫立后鄒浩

諫立后鄒浩

臣聞禮曰：天子之與后，猶日之與月，隂之與陽(yáng)，相須而成者也。天子理陽(yáng)道，后治隂德；天子聽外治，后聽內(nèi)職。然則立后以配天子，安得不審？今陛下爲(wèi)天下?lián)衲?，而所立乃賢妃劉氏，一時(shí)公議，莫不疑惑。誠(chéng)以國(guó)家自有　仁祖故事，不可不遵用之耳。蓋皇后郭氏與夫人尚氏爭(zhēng)寵致罪，仁祖既廢，后不旋踵，并斥美人，所以示公也。及至立后，則不選於妃?，必選於貴族，而立　慈聖、光獻(xiàn)，所以遠(yuǎn)嫌也，所以爲(wèi)天下萬(wàn)世法也?！”菹乱宰飶U孟氏，與廢郭氏，實(shí)無(wú)以異。然孟氏之罪未甞，付外雜治，果與賢妃爭(zhēng)寵而致罪乎？世固不得而知也。果不與賢妃爭(zhēng)寵而致罪乎？世亦不得而知也。若與賢妃爭(zhēng)寵而致罪，則并斥美人以示公，固有　仁祖故事存焉。若不與賢妃爭(zhēng)寵而致罪，則不立妃?以遠(yuǎn)嫌，亦有　仁祖故事存焉。二者必居一於此矣，不可得而逃也。況孟氏罪廢之初，天下孰不疑賢妃以爲(wèi)后，及讀詔書，有別選賢族之詔，又聞　陛下臨朝慨歎，以廢后爲(wèi)國(guó)家不幸。又見宗景有立妾之請(qǐng)，　陛下怒其輕亂名分，而重賜譴責(zé)，於是天下始釋然不疑　陛下立后之意在賢妃也。今果立之，則天下之所以期　陛下者，皆莫之信矣。載在史冊(cè)，傳示萬(wàn)世，不免上累聖德。可不惜哉！可不惜哉！且五伯，三王之罪人也，其葵丘之?，載書猶首曰無(wú)以妾爲(wèi)妻。況　陛下之聖髙出三王之上，其可忽此乎？萬(wàn)一自此以後，士大夫有以妾爲(wèi)妻者，臣寮紏劾以聞，　陛下何以處之？不治則傷化敗俗，無(wú)以爲(wèi)國(guó)；治之則上行下效，難以責(zé)人。孔子曰：名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所錯(cuò)手足。夫名之不正，遂至民無(wú)所錯(cuò)手足，其爲(wèi)害何可勝道，尤不可不察也。臣伏觀　陛下天性仁孝，追奉謨烈，惟恐一毫不當(dāng)先帝之意。然　先帝在位，動(dòng)以二帝三王爲(wèi)法，斥兩漢而下不取。今　陛下乃引自漢以來(lái)有爲(wèi)五伯之所不爲(wèi)者以自比，是豈　先帝之意乎。是豈継志述事所當(dāng)然者乎。此尤公議之所未諭也。臣觀白麻內(nèi)再三言之者，不過(guò)稱賢妃有子，及引永平祥符立后事。以爲(wèi)所咨之故實(shí)。臣請(qǐng)論其所以然者。若曰有子可以爲(wèi)后。則永平中貴人馬氏未甞有子也，所以立爲(wèi)后者，以冠德後宮故也。祥符中德妃劉氏亦未甞有子也，所以立爲(wèi)后者，以鍾英甲族故也。又況貴人之系，實(shí)爲(wèi)馬援之女。德妃之時(shí)。且無(wú)廢后之嫌，其與賢妃事體逈然異矣。若曰賢妃冠德後宮，亦如貴人，鍾英甲族，亦如德妃，則何不於孟氏罪廢之初，用立　慈聖、光獻(xiàn)故事便立之乎？必遷延四年，以待今日，果何意邪？必欲以此示天下，果信之邪？兼臣聞頃年冬享景靈宮，賢妃實(shí)隨駕以往，是日雷作，其變甚異。今又宣麻之後，大雨継日，已而飛雹，又自告天地宗廟社稷以來(lái)，隂?不止，以動(dòng)人心，則上天之意益可見矣。陛下事天甚謹(jǐn)，畏天甚至，尤宜思所以動(dòng)天而致然者。攷之人事既如彼，求之天意又如此，安可不留聖慮乎？夫成湯，聖君也，仲虺不稱其無(wú)過(guò)，而稱其改過(guò)不吝。髙宗，賢君也，傅説不告以拒諫，而告以從諫。則聖臣雖至愚，不足以方古諫者。常念唐太宗猶有恥君不及堯、舜之臣，況直可以爲(wèi)堯、舜如陛下之聖，而於身親見之乎？是以不敢愛身，冐犯天威，圖報(bào)　陛下親自識(shí)拔大恩之萬(wàn)一，而區(qū)區(qū)血誠(chéng)盡於此矣。惟　陛下俯從而改之，不以爲(wèi)吝，則萬(wàn)世之下所以仰望　陛下之聖者，亦將在成湯、髙宗之上矣。豈不美哉！豈不美哉！伏望　聖慈深賜照納，不以一時(shí)改命爲(wèi)甚難，而以萬(wàn)世公議爲(wèi)足畏。追停冊(cè)禮，別選賢族，如初詔施行。庶幾上答天意，下慰人心，爲(wèi)宗廟社稷無(wú)疆之計(jì)，不勝幸甚！不勝幸甚。