茗柯文二編

茗柯文二編

贈(zèng)毛洋溟序

余之友曰毛洋溟，學(xué)古之道，爲(wèi)古之文，吾樂而友之。余之友曰吳仲倫，學(xué)古之道，爲(wèi)古之文，吾樂而友之。洋溟爲(wèi)人坦易通適，其文跌宕尙奇氣。仲倫行嚴(yán)整，進(jìn)退有法，其爲(wèi)文亦然。二子者，未嘗相過從。余嘗以洋溟之文示仲倫，仲倫弗之許。以仲倫文示洋溟，洋溟亦弗深許也。然余聞仲倫言，古之君子，尊其道，故其思約；致其學(xué)，故其辭文。惟洋溟之言固若是。洋溟論爲(wèi)文以古人爲(wèi)規(guī)矩，始于法，成于化，仲倫亦嘗云爾。夫二子者，其學(xué)于道同，學(xué)于古人之文同，而至其爲(wèi)文，若乃大異，何哉？余嘗疑古之文人，前後數(shù)千百年，更相詆訾，以是所見，嘗以爲(wèi)設(shè)使其竝生一時(shí)相與上下其議論，未知其所爲(wèi)是非者，果有是非乎？其無是非乎？抑亦互相爲(wèi)齗齗者乎？然唐人爲(wèi)文，唯韓愈氏爲(wèi)是。其時(shí)若李元賓、樊紹述之流，于古人之文，未爲(wèi)得規(guī)矩也。而韓氏之推之，不啻其自許。易曰：天下同歸而殊塗，一致而百慮。則又疑以爲(wèi)古之學(xué)于道而庶幾古人者，雖有不同，其必?zé)o互相爲(wèi)是非者耶？今二子者，竝時(shí)而生，又同州邑處，余以未嘗一相見，上下其論議也。果其開口一論議，則余之所疑于古人者，其可釋耶？抑二子者自有同焉者，而其異者未足爲(wèi)是非也。余爲(wèi)古文在洋溟後，而同學(xué)于仲倫，二子者之是非，余無以識(shí)之也。故序洋溟之文以訊仲倫。