答錢竹初大令書

答錢竹初大令書

春閒辱手書，伏承憂患之餘，有假年寡過(guò)之想。以惠言稍知易理，命決之于筮占，惠言之于易葢，所謂臆說(shuō)而不知是且非者。然竊不自葢覆，有辱問(wèn)者，往往發(fā)其卮言，矧以先生之命而敢固匿，然而承命以來(lái)百有餘日，未知所以報(bào)者何也？他人之所惑者，富貴貧賤、窮通得喪之交戰(zhàn)，是其吉兇之故，皆有數(shù)以制之，而推而言之，以合于人倫天道所當(dāng)盡者，皆爻彖之所宜吿。今先生旣已脫人世之覊，馽又息心遠(yuǎn)覽，浮游塵滓之外，則所爲(wèi)富貴貧賤，窮通得喪者，他日子孫之事，無(wú)與于先生，而先生亦必且視之如太虛浮雲(yún)，而不足動(dòng)其靈臺(tái)。推先生之意，直以爲(wèi)神仙之術(shù)，呼吸吐納，以求長(zhǎng)生之日久，未知道家所謂福緣者何如。儻其得悟，大道，而與天地同久耶？其敝精勞神而無(wú)益壽命之?dāng)?shù)耶？此先生所以疑而欲一決也。子曰：道不同，不相爲(wèi)謀?；菅运?xí)者，伏羲、文王、孔子之易，非魏伯陽(yáng)、陳摶之易。子曰：攻乎異端，斯害也已。假而孔子所謂害者，進(jìn)而叩其說(shuō)于孔子，其不肎相吿決也。此惠言所以不敢報(bào)命也。雖然，來(lái)命欲究損益之義，窮性命之理，此則惠言所誦習(xí)者，敢不爲(wèi)左右陳之?？鬃釉唬涸技敖K，故知死生之說(shuō)。人以陽(yáng)生。復(fù)，人之始也。坤，人之終也。自復(fù)而臨而泰謂之息，人之少而壯也。自否而觀而剝而入於坤，謂之消。人之老而死也，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不生。陽(yáng)爲(wèi)主，則陰成之，復(fù)臨之時(shí)有遘，遯不足以消復(fù)、臨也。陰爲(wèi)主，則陽(yáng)伏藏而不勝，觀剝之時(shí)有大壯，乾不足以息觀、剝也。往來(lái)者惟泰否焉。故泰否者，盛衰之樞也。君子泰則不使?fàn)?wèi)否，否則能使?fàn)?wèi)泰，其用在損益，故曰損益，衰盛之始也。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。言陰變陽(yáng)化，六位各正，如旣濟(jì)也。故損之變爲(wèi)旣濟(jì)，則不反否；益之變爲(wèi)旣濟(jì)，則反泰，所謂各正性命也。性者，人之成也，于卦爲(wèi)震。命者，天之令也，于卦爲(wèi)?。益之爲(wèi)?也，復(fù)乎性而盡命，損?反之。反性命者，不可以久，故可貞正其性命也。故人之盛也而忽衰，忿欲害之也。懲忿窒欲，損之道也，雖常泰可也。人之?dāng)ヒ?，是忿與欲之過(guò)也。遷善改過(guò)，益之道也，雖反泰可也。君子窮理盡性以至於命，如此而已。雖然，君子豈以爲(wèi)常盛而不衰哉？性也者，人之成也；命也者，天之令也。成于性者，吾勿?之而已；命于天者，吾何知焉？茍求知，是乃欲也。一陰一陽(yáng)之謂道，旣濟(jì)之?是也。君子之正性命也，爲(wèi)明道也，爲(wèi)行道也。故曰：朝聞道，夕死可矣。無(wú)益於天地萬(wàn)物，而私其身以長(zhǎng)存。君子以木石之生，猶之乎腐草之萎爾已。且夫泰，損其初則損，損其二而益，損其三而否矣。夫否，損其上則益，損其五而損，損其四而泰矣。故益有損焉，益之大者也，非損也。損有益焉，損之大者也，非益也。君子勞精神，苦思慮，汲汲然不敢寕也，皇皇然不敢暇也。內(nèi)以益其心，而外以益於人，是損而益也，君子謂之泰。若夫屏聖智，絕禮義，嗇其精，恐其易竭也；保其神，恐其易耗也；內(nèi)以愚其心，而外以亂天下，是益而損也，君子謂之否也。今聞先生于橫逆之至，未能平其心，而騖焉長(zhǎng)生之是求，毋乃忿之未懲而欲之未窒乎？彼魏伯陽(yáng)、陳摶之所謂性命者，如此焉，則惠言不能知也。若伏羲、文王、孔子之所謂性命者，則惠言知其不如此也。然則君子之所汲汲皇皇而有事者，何哉？其在損曰利有攸往，言懲忿窒欲之當(dāng)有事也。曷之用，二簋可用亨。二簋者，祭禮也?？捎谜?，誠(chéng)也。天子祭八簋，降損至士，而用二敦同姓，則二簋，謂禮之別尊卑、定親疏也。夫忿之來(lái)也，愛(ài)人而不親也，禮人而不答也，則分不正，倫不序，而誠(chéng)不至也。二簋可用亨，而橫逆如故，則妄人而已矣。君子不忿也。夫欲生于不知足，不知足生于不知禮。二簋用亨禮如是不敢過(guò)也。不敢過(guò)而欲不窒者寡矣。使損其疾，使遄有喜，明忿之無(wú)自來(lái)也。或益之十朋之龜，明不待欲而足也，是損之義也。其在益曰利有攸往，利涉大川，言遷善改過(guò)之當(dāng)有事也。夫不明于善之爲(wèi)善，過(guò)之爲(wèi)過(guò)，而遷之改之者，必不益矣。何以明之？曰：禮也。夫禮有文焉，有數(shù)焉，非可以意造也，故得過(guò)其過(guò)而善其善。益之。二曰亨帝，吉禮之大者也；三用圭，兇禮之大者也；四遷邦，軍禮之大者也；中行吿公，賓禮之大者也。故吉兇軍賓之禮具，而後可以遷，可以改，是益之義也。先生將修魏伯陽(yáng)、陳摶之所謂性命者，則惠言不能知也。若將求伏羲、文王、孔子之所謂損益者，則惠言之說(shuō)，其是乎？其非乎？將就先生正之也。抑又聞之，財(cái)者，生人之大命。泰之?曰：后以財(cái)成天地之道。輔相天地之宜。以左右民。君子所以成天地。佐百姓。舍財(cái)無(wú)以也。說(shuō)易者謂聚財(cái)則損，散財(cái)則益。是不然。聚財(cái)者，小人之事也。散財(cái)者豪俠之事也。君子之財(cái)有損益而無(wú)聚散。要在用之以禮而已。二簋非少也。十朋非多也。君子之用財(cái)也，使親者加親而疏者不遠(yuǎn)也，尊者加尊而卑者不陵也。二簋用亨之謂也。旣辨其親疏尊卑矣，又辨其賢不肖，或益之，十朋之龜之謂也。夫然，故百姓戴之于下，有孚惠我德之謂也。賢士奉之于上，得臣無(wú)家之謂也。夫茍賢士奉之，百姓戴之，文何橫逆之足患哉？方今吾鄉(xiāng)風(fēng)俗益偷，禮敎益薄，此世道之憂，搢紳先生之恥也。先生學(xué)問(wèn)行誼，爲(wèi)鄉(xiāng)人典型，惠言自勝衣，則知企仰于今三十年矣。奔走南北，望見淸光之日少，未得竭志意于前。誠(chéng)願(yuàn)少囘莊列之志，就周孔之軌，推酌損之義，孚惠德之心，脩二簋之誠(chéng)，廣十朋之用，就大作之利，遠(yuǎn)或擊之害，則身名泰而性命長(zhǎng)，鄉(xiāng)里皆有所矜式。小子狂簡(jiǎn)，不知所裁，先生不罪其慢迂而敎之，幸甚。