曽子立事第四十九

曽子立事第四十九

曽子曰：君子攻其?，求其過，彊其所不能，去私欲，從事於義，可謂學(xué)矣。

君子愛日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在。日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。

君子學(xué)必由其業(yè)，問必以其序，問而不決，承間觀色而復(fù)之，雖不說，亦不彊爭(zhēng)也。

君子旣學(xué)之，患其不慱也；旣博之，患其不習(xí)也；旣習(xí)之，患其無知也。旣知之?；计洳荒苄幸?。旣能行之。貴其能讓也。君子之學(xué)。致此五者而巳矣。

君子愽學(xué)而孱守之。?言而篤行之。行必先人。言必後人。君子終身守此悒悒。行無求數(shù)有名。事無求數(shù)有成。身言之後人揚(yáng)之。身行之後人秉之。君子終身守此憚憚。

君子不絶小。不殄微也。行自微也。不微人人知之則願(yuàn)也。人不知茍吾自知也。君子終身守此勿勿也。君子禍之爲(wèi)患。辱之爲(wèi)畏。見善恐不得與焉。見不善者恐其及巳也。是故君子疑以終身。君子見利思辱。見?思詬。嗜慾思恥。忿怒思患。君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也。

君子慮勝氣，思而後動(dòng)，論而後行。行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無悔言。亦可謂慎矣。人信其言，從之以行；人信其行，從之以復(fù)。復(fù)冝其?，?冝其年，亦可謂外內(nèi)合矣。

君子疑則不言，未問則不言，兩問則不行。其難者

君子患難除之。財(cái)色逺之。流言滅之。禍之所由生自??也。是故君子夙絶之。

君子巳善亦樂人之善也。巳能亦樂人之能也。巳雖不能亦不以援人。君子好人之爲(wèi)善而弗趣也。?人之爲(wèi)不善而弗疾也。疾其過而不?也。飾其美而不伐也。伐則不益，補(bǔ)則不改矣。

君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美。存往者，在來者。朝有過，夕改則與之；夕有過，朝改則與之。

君子義則有常，善則有隣。見其一，冀其二；見其小，冀其大。茍有德焉，亦不求盈於人也。

君子不絶人之歡，不盡人之禮。來者不豫，往者不慎也。去之不謗，就之不賂。亦可謂忠矣。

君子恭而不難，安而不舒。遜而不謟。寛而不縱。恵而不儉。直而不徑。亦可謂知矣。

君子入人之國(guó)，不稱其諱，不犯其禁。不服華色之服，不稱懼愓之言。故曰：與其奢也寜儉，與其倨也寜句?？裳远恍?，寜無言也。

君子終日言，不在尤之中。小人一言，終身爲(wèi)罪。君子亂言而弗殖，神言弗致也。道逺日益云：衆(zhòng)信，弗主靈言，弗與人言，不信不和。君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。言必有主，行必有法，親人必有方，多知而無親，愽學(xué)而無方，好多而無定者，君子弗與也。

君子多知而擇焉，愽學(xué)而算焉，多言而愼焉，慱學(xué)而無行，進(jìn)給而不讓，好直而俓，儉而好?者，君子不與也。夸而無恥，彊而無憚，好勇而忍人者，君子不與也。亟逹而無守，好名而無體，忿怒而爲(wèi)惡，足恭而口聖，而無常位者，君子弗與也。

巧言令色，能小行而篤，難於仁矣。嗜酤酒，好謳歌，巷遊而郷居者乎，吾無望焉耳。

出入不時(shí)，言語不序，安易而樂暴，懼之而不恐，說之而不聽，雖有聖人，亦無若何矣。

臨事而不敬，居?而不哀，?祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無由知之矣。

三十四十之間而無藝，即無藝矣。五十而不以善聞矣。七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業(yè)之人矣。

少稱不弟焉，恥也；壯稱無德焉，辱也；老稱無禮焉，罪也。過而不能改，倦也；行而不能遂，恥也。慕善人而不與焉，辱也；弗知而不問焉，固也；說而不能，窮也。喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也。道言而飾其辭，虛也；無益而厚受祿，竊也。好道煩言，亂也。殺人而不戚焉，賊也。

人言不善而不違，近於說其言，說其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。人言善而色葸焉，近於不說其言。不恱其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。

故目者，心之浮也；言者，行之指也。作於中則播於外也。故曰：以其見者占其隱者。故曰：聽其言也，可以知其所好矣。觀說之流，可以知其術(shù)也；乆而復(fù)之，可以知其信矣。觀其所愛親，可以知其人矣。

臨懼之，而觀其不恐也；怒之，而觀其不惛也；喜之，而觀其不誣也；近諸色，而觀其不踰也；飲食之，而觀其有常也；利之，而觀其能譲也。居哀而觀貞也，居約而觀其不營(yíng)也，動(dòng)勞之而觀其不擾人也。

君子之於不善也，身勿爲(wèi)能也，色勿爲(wèi)不可能也，色也勿爲(wèi)可能也，心思勿爲(wèi)不可能也。

太上樂善，其次安之，其下亦能自彊。仁者樂道，智者利道，愚者從，弱者畏。不愚不弱，執(zhí)誣以彊，亦可謂棄民矣。

太上不生惡，其次而能夙絶之也，其下復(fù)而能改也。復(fù)而不改，殞身覆家，大者傾覆社禝。

是故君子出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn)，亦殆勉於罪矣。是故君子爲(wèi)小由爲(wèi)大也。居由仕也。僃則未爲(wèi)備也，而勿慮存焉。事父可以事君，事兄可以事師長(zhǎng)，使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也。能取朋友者，亦能取所予從政者矣。

賜與其宮室，亦猶慶賞於國(guó)也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰於萬民也。是故爲(wèi)善必自內(nèi)始也，內(nèi)人怨之，雖外人亦不能立也。居上位而不滛，臨事而栗者，鮮不濟(jì)矣。

先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。昔者天子日旦思其四海之內(nèi)，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐不能乂；諸侯日旦思其四封之內(nèi)，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐失損之；大夫士日旦思其官，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐不能勝。庶人日旦思其事，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟(jì)矣。

君子之於子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)也。宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，逺者以貌，近者以情，友以立其所能，而逺其所不能茍，無失其所守，亦可與終身矣。凡一千七百六十字。