勢(shì)原李清臣

勢(shì)原李清臣

君之所以安危，國(guó)之所以存亡治亂，令之所以行不行，勢(shì)也。不善知?jiǎng)?，不能?wèi)創(chuàng)業(yè)之君；不知?jiǎng)葜晌?，而失其所以審度將順，不可以?wèi)持成之君，經(jīng)治之臣。故善用國(guó)者，勢(shì)而巳矣。理勢(shì)循則行，忤則變，動(dòng)則險(xiǎn)，止則平，輕能重，緩能速。故物有至小，而力不可勝既事有至易，而攻不可勝。原發(fā)如毫芒針端，而巨若丘阜，本在拱把而逺際窮髪者，勢(shì)也。戶(hù)之運(yùn)也，車(chē)之馳也，弩之圓也，矢之激也，?以一權(quán)而舉數(shù)倍之重也，水之注於卑澤也，原火之燎於風(fēng)中也，勢(shì)也。兵奮寡可以走衆(zhòng)，人乗髙可以抑下，亦勢(shì)也。豈惟萬(wàn)物然。今夫一人而勝天下之大，制天下之衆(zhòng)，兼聽(tīng)天下之廣，沛焉有餘，非勢(shì)而何如也？故明者用勢(shì)，闇者用於勢(shì)。明者提至要之處，持其關(guān)紐，制其機(jī)樞，動(dòng)靜在我，開(kāi)闔在我，弛張?jiān)谖?。一教一令，一賞一罰，必輔之以形勢(shì)。故教之而行者易，令之而從者速。賞一而千萬(wàn)人勸，罰一而千萬(wàn)人懼。仁少而恱者多，義近而服者逺。無(wú)它，理勢(shì)爲(wèi)之也。教令、賞罰、仁義而無(wú)形勢(shì)之輔，必且人人而治之矣。人人而治之，教之行也必艱，令之出也必?zé)?。天下之善有餘而賞不足，天下之惡有餘而罰不足，天下之民無(wú)窮而仁義不足。無(wú)它，理勢(shì)不先也。夫千丗之君，可僂指而數(shù)之矣?；蛏茞?，或仁義，其間差不能銖寸，而功名輙相倍蓰？禍福輙相千萬(wàn)者，無(wú)它，形勢(shì)之異使然也。成湯祝獸網(wǎng)而歸者三十六國(guó)，文王葬枯骨而天下三分有其二。千丗之君，德有大於此者矣，而湯、文用此收天下之助，蓋其從民情而集天下之勢(shì)也。方形勢(shì)之在桀、紂，夏臺(tái)之囚，羑里之獄，如拘匹夫及善惡之暴也，形勢(shì)之變而遷，如林之師，而莫敢射車(chē)中之木主。故天下之勢(shì)，安則難動(dòng)，動(dòng)則難安。當(dāng)其安也，垂紳端委，深拱於堂奧戶(hù)牖之內(nèi)，而髙論治古之上，尊明如天日，閎隱如震霆，煦煦如雨露，肅肅如風(fēng)霰，指顧叱咤，而天下莫不趨走。鞭笞海外之蠻夷，若制童妾，雖有劉、項(xiàng)之魁雄，曹、馬之姦桀，必且老死民籍而不敢唱。及乎昏懦爲(wèi)之也。席先王之澤未涸，天下之勢(shì)未運(yùn)，目視其安也，以爲(wèi)無(wú)有危事也。任一喜怒，從一嗜欲矣，而患未切已也，以爲(wèi)可爲(wèi)而無(wú)傷也。習(xí)知天下之尊服巳也，以爲(wèi)人終古莫敢蹙路馬之芻，觸囿兔之毛也。簸頓關(guān)紐，嬉弄機(jī)樞，動(dòng)靜不以時(shí)，開(kāi)闔不以道，張弛不以節(jié)，滛樂(lè)在宮中，而怨毒被天下，略易在一朝，而患禍遺千日。民心之它屬也，君柄之旁落也，勢(shì)之翩然而離也，雖欲安之，不可能也。竊譬之山之髙厚也，萬(wàn)夫不能墮壞也，朽壤生乎中，巋石震乎上，及其傾也，人力不能支拄而維持也。非天事也，勢(shì)也。故前聖創(chuàng)業(yè)，起今之利，變昔之害，所以治天下之具甚備，憂(yōu)天下之慮甚深，綴民心而乆天下之勢(shì)，堅(jiān)完固密，爲(wèi)不可抜。及其乆，未嘗無(wú)罅缺蠧漏也。然而其剝也，亦有漸矣。在後聖時(shí)節(jié)其勢(shì)而繕之耳。汰則約之，危則平之，擾則靜之，微則養(yǎng)之，弱則扶之，急則縱之，緩則持之，塞則導(dǎo)之，使萬(wàn)事之理，百物之節(jié)，皆不至於窮極而大變，則勢(shì)乆而長(zhǎng)，無(wú)危亡之形矣。故勢(shì)之在我也，蓄積之固，勢(shì)之審則發(fā)，弗便則居，故勢(shì)爲(wèi)我使，而天下莫能逆也。若一失其要，則縱肆奔悍於外，不可復(fù)收，雖有天下，一旦驅(qū)擠排壓而仆矣。臣故曰：如戶(hù)之運(yùn)也，如車(chē)之馳也，如弩之圓也，如矢之激也，如一權(quán)而舉數(shù)倍之重也，如水之注於卑澤也，如原火之燎於風(fēng)中也，如兵之奮寡而走衆(zhòng)，人之乗髙而制下，其動(dòng)不可以不慎也。人主之勢(shì)，則處治如將亂，處存如將亡，處安如將危，而亂與危亡亦且不至。臣故作勢(shì)原。