江氏墓圖記

江氏墓圖記

相墓之法，由來遠(yuǎn)矣。班孟堅(jiān)曰：形法者，大舉九州地域，以立城郭宮室，審其吉兇。譬律有長短而徵其聲，非有鬼神，其數(shù)然也。然氣與形相爲(wèi)首尾，有有其氣而無其形，亦有有其形而無其氣，則精微之獨(dú)異者焉。以其說不見於六經(jīng)，傳其學(xué)者皆技術(shù)之士，言不能雅馴，學(xué)士?道之，是以靡所折中，而迂怪荒亂之言縱矣。自宋以前，地理家書著錄者七百餘卷，今其存者不百一，而元、明以來僞妄之書，徧天下異學(xué)之禍，非獨(dú)儒術(shù)然也。傳曰：占水之法，以勢(shì)爲(wèi)難，而形次之，方又次之。勢(shì)來形止，謂之全氣。夫氣之行乎地也，無乎不之也。雖然，有散有聚，有發(fā)有斂，有和有乖，有湻有駁，是之謂八成。夫氣者，呴也。呴必有所積，積必有所起，起必有所分，分必有所會(huì)。是故欲其來，來也者，會(huì)之徵也。來也者，無不往也。有所冓而畜，有所畜而凝。來者畜則往者亦來，是故欲其止。止也者，凝之徵也。雖然，懼其氣之乖也，故陰陽以沖之，逆順以儷之，死生以物之。猶懼其駁也，故經(jīng)之以十二，兩之以八，參之以二十四，緯之以四十八，有向有背，有右有左，故曰方。方也者，受其來，動(dòng)其止也，是之謂三乘。世之謂術(shù)者則不然。論勢(shì)則蔽於五行，而不窮其分變；論形則眩於四勢(shì)，而不察其頓息；論方則舛於星卦，而不原其條理。紛紜囘互，百變?nèi)f出，而各自以爲(wèi)神。嗚呼！楊曾不作，其誰與正之矣。葬者藏也，藏也者，所以安親之體魄也。以親之體魄邀其利也者，君子謂之逆。雖然，體魄之安于其地也，吾不得而知也。其禍于其子孫者，其體魄不安焉，吾見之矣。故葬者以禍福爲(wèi)之徵，君子不欲言，顧有所弗廢也。吾友江君少好學(xué)，無所不窺，以其先世之有未葬也，乃精求地理之學(xué)，古今之書悉通之。考之以目，驗(yàn)決其是非，若白在黑。爲(wèi)之十餘年，乃始卜地以葬其祖及曾祖。其族人紹蓮爲(wèi)圖其地形而藏於家，欲子孫之世有考也。後十有八年，余來新安，始識(shí)君，時(shí)時(shí)質(zhì)君以地理。以君之論證之于書。皆可信旣。觀君之葬。有合于古者三焉。一曰不趨正勢(shì)。故審氣特。二曰不貪貴脈。故乘氣親。三曰不逐水向。故用氣純。信乎哉。其有以寕其親也。乃記其圖曰。乾隆四十三年十一月辛丑。歙江毓英葬其曾祖考朝議大夫霖公府君於所居北邨筲箕塢之原，以其曾祖妣徐恭人及其祖考朝議大夫虞在府君祖妣方恭人祔山祖于瑞金，別于雞冠，降于馬，墳于法龍巨門穴左輔水貪狼來脈艮入氣甲，葬乘甲，向在申，左加坤封之，崇四尺，圜十六尺，碑於後，向亦申，右加庚，就用水爲(wèi)癸，局具如圖。嘉慶三年十二月八日，武進(jìn)張惠言書