王命論一首

王命論一首

班叔皮

昔在帝堯之禪，曰：咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬。舜亦以命禹，暨于稷、契，咸佐唐虞，光濟(jì)四海，奕世載德，至于湯武，而有天下。雖其遭遇異時(shí)，禪代不同，至于應(yīng)天順人，其揆一焉。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于春秋。唐據(jù)火德，而漢紹之，始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。

由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業(yè)，然後精誠通于神明，流澤加於生民，故能爲(wèi)鬼神所福饗，天下所歸往。未見運(yùn)世無本，功德不紀(jì)，而得倔起在此位者也。世俗見髙祖興於布衣，不達(dá)其故，以爲(wèi)適遭暴亂，得奮其劒，游説之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求。悲夫，此世之所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒闇於天道哉，又不覩之於人事矣。

夫餓饉流?，饑寒道路，思有短褐之襲，擔(dān)石之蓄，所願(yuàn)不過一金，終於轉(zhuǎn)死溝壑。何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉。故雖遭罹厄?，竊其權(quán)柄，勇如信布，彊如梁籍，成如王莽，然卒潤鑊伏鑕，烹醢分裂。又況么麼不及數(shù)子，而欲闇干天位者也。是故駑蹇之乗，不騁千里之塗；燕雀之疇，不奮六翮之用；楶梲之材，不荷棟梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。

易曰：鼎折足，覆公餗。不勝其任也。

當(dāng)秦之末，豪傑共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：自吾爲(wèi)子家婦，而世貧賤，卒冨貴，不祥。不如以兵屬人，事成，少受其利，不成，禍有所歸。嬰從其言，而陳氏以寧。王陵之母亦見項(xiàng)氏之必亡，而劉氏之將興也。是時(shí)陵?duì)?wèi)漢將，而母獲於楚。有漢使來，陵母見之，謂曰：願(yuàn)告吾子，漢王長者，必得天下。子謹(jǐn)事之，無有二心。遂對漢使伏劒而死，以固勉陵。其後果定於漢，陵?duì)?wèi)漢宰相，封侯。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機(jī)，全宗祀於無窮。垂?書於春秋，而況大丈夫之事乎？是故窮達(dá)有命，吉兇由人，嬰母知廢，陵母知興，審此二者，帝王之分決矣。

蓋在髙祖，其興也有五：一曰帝堯之苖裔，二曰體貌多竒異，三曰神武有徴應(yīng)，四曰寛明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠好謀，達(dá)於聽受。見善如不及。用人如由已。從諫如順流。?時(shí)如響起。當(dāng)食吐哺。納子房之?。拔足揮洗。揖酈生之說。悟戍卒之言。斷懷土之情。髙四皓之名。割肌膚之愛。舉韓信於行陣。收陳平於亡命。英雄陳力。羣?畢舉。此髙祖之大略。所以成帝業(yè)也。若乃靈瑞符應(yīng)，又可略聞矣。初，劉媼妊髙祖而夢與神遇，震電晦?，有龍虵之怪。及長而多靈，有異於衆(zhòng)。是以王武感物而折契，呂公覩形而進(jìn)女。秦皇東游以厭其氣，呂后望雲(yún)而知所處。始受命則白虵分，西入?則五星聚。故淮隂留侯謂之天授，非人力也。

歷古今之得失，驗(yàn)行事之成敗，稽帝王之世運(yùn)，考五者之所謂，取舍不厭斯位，符瑞不同斯度，而茍昧權(quán)利，越次妄據(jù)，外不量力，內(nèi)不知命，則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之兇，伏斧鉞之誅。英雄誠知覺寤，畏若禍戒，超然逺覽，淵然深識，收陵、嬰之明分，絶信、布之覬覦，距逐鹿之瞽説，審神器之有授。貪不可冀，無爲(wèi)二母之所笑，則福祚流于子孫，天祿其永終矣。