鮚埼亭集外編卷十四

鮚埼亭集外編卷十四

鄞　全祖望　紹衣

祠堂碑

淳熙四先生祠堂碑文

吾鄕遠在海隅，隋唐以前，儒林闕略，有宋奎、婁吿瑞大儒之?dāng)湉烫煜隆Ｎ徉_翁南仲始從胡安定遊，高抑崇、趙庇民、童持之從楊文靖遊，沈公權(quán)從焦公路遊，四明之得登學(xué)錄者，自此日多，然其道猶未大也。淳熙四先生者出，大昌聖學(xué)於句餘閒，其道?通於朱子、張子、呂子，而歸宿於陸子。四明後進之士，方得瞭然於天人性命之旨。四先生之爲(wèi)海邦開羣蒙者，其功爲(wèi)何如哉？四先生立身居官大節(jié)，巋然如峩眉天半，固無庸以多述。惟自後世紛綸於德性問學(xué)之門戸，而所以論四先生者並失之。雖然，是乃世人不讀書之故耳。予嘗觀朱子之學(xué)出於龜山，其敎人以窮理爲(wèi)始事，積集義理，久當(dāng)自然有得。至其以所聞所知，必能見諸施行，乃不爲(wèi)玩物喪志，是卽陸子踐履之說也。陸子之學(xué)近於上蔡，其敎人以發(fā)明本心爲(wèi)始事，此心有主，然後可以應(yīng)天地。萬物之變。至其戒束書不觀，遊談無根，是卽朱子講明之說也。斯葢其從入之途，各有所重，至於聖學(xué)之全，則未嘗得其一而遺其一也。是故中原文獻之傳，聚於金華，而博雜之病，朱子嘗以之戒大愚，則詆窮理爲(wèi)支離之末學(xué)者，陋矣，以讀書爲(wèi)充塞仁義之階，陸子輒咎顯道之失言，則詆發(fā)明本心爲(wèi)頓悟之禪宗者，過矣。夫讀書窮理，必其中有主宰而後不惑，固非可徒以泛濫爲(wèi)事。故陸子敎人以明其本心，在經(jīng)則本於孟子擴充四端之?dāng)湥瑫r則正與南軒察端倪之說相合。心明則本立，而涵養(yǎng)省察之功於是有施行之地，原非若言頓悟者所云百斤擔(dān)子一齊落地者也。是以廣平兄弟驟有所省，而廣平曰：學(xué)非可以一蹴而至也，吾惟朝於斯，夕於斯，其亦可以弗畔矣。則廣平方且以頓悟戒學(xué)者，定川晝觀諸妻子，夜卜諸夢寐，聞過自訟，不敢茍安，其刻厲如此，乃由艱苦而成者。慈湖齋明嚴恪，非禮不動，生平未嘗作一草字，固非恃扇訟一悟以爲(wèi)究竟也。絜齋敎人以自得，而謂吾心與天地相似，精思以得之，兢業(yè)以守之，則其全功可知矣。世之學(xué)者，未嘗窺見前輩之根柢，卽其流傳之失實者，妄施議論，其惡乎可。朱子謂浙東學(xué)者皆有爲(wèi)已之功，持守過人，而微嫌其讀書窮理有未備，其實不然。慈湖於諸經(jīng)皆有所著，垂老更欲修羣書以屏邪說而未就。絜齋謂爲(wèi)學(xué)當(dāng)通知古今，學(xué)者但慕高遠，不覽古今，最爲(wèi)害事。廣平經(jīng)術(shù)深於詩禮，而尢爲(wèi)吾鄕說詩大宗。定川與東萊兄弟極辨古今，閎覽博攷，晩年雖病中，不廢觀書。是四先生皆以持守爲(wèi)本，而從事於擇識以輔之，其致功之次第，歴然可攷也。總之，古人爲(wèi)學(xué)，其途徑所發(fā)，軔或不能盡同，然究竟則必?zé)o相背而馳者。朱子嘗自言目前爲(wèi)學(xué)，緩於反已，反以文字奪其精神，其惟恐流於口耳之弊如此，所以不墮於支離也。四明之學(xué)，正不敢於方寸澄然之後，怠其致知格物之務(wù)，此所以不流於頓悟也。然則其殊途而同歸者，總所以求至於聖人而已。吾郷湖上舊有四先生祠，明嘉靖中所立也，予嘗偕同學(xué)諸公舍奠其中而爲(wèi)講?焉。薛學(xué)使方山舊有碑，其文未足以發(fā)，乃更勒石以記之