巳二示因緣生法破除因見

巳二示因緣生法破除因見

因緣?和合，則有生有滅。離諸因緣?，無別有生滅。捨離因緣?，更無有?性。若言一??，是外道?想。有無性不生，非有亦非無，除其?轉(zhuǎn)變，是悉不可得。上說無生?在當生，乃如來指示無生之理。此言生滅本於因緣，以明衆(zhòng)生流轉(zhuǎn)之故。但達流轉(zhuǎn)?在緣生，則捨因緣，更無一?有無之說，如外道?想四句矣。乃知迷因緣，而見生滅，悟因緣，而契無生。若離因緣別有生滅，則無生之論，亦當破壞因緣之義，而非當生不生。故下文詳明之。但有諸俗?，展轉(zhuǎn)爲鉤鏁，離彼因緣鏁，生義不可得。生無性不起，離諸外道過。但說緣鉤鏁，凡愚不能了。若離緣鉤鏁，別有生性者，是則無因論，破壞鉤鏁義，如燈顯衆(zhòng)?，鉤鏁現(xiàn)若然，是則離鉤鏁，別更有諸性。諸俗?，?指衆(zhòng)生生滅因緣，如鉤鏁連環(huán)不斷也。若?彼因緣，頓離鉤鏁，便無生滅可得。此?下無生，一時法見不起，自離外道之過。但以此說因緣，固非凡愚能了。葢以離鉤鏁，?無生滅，離鉤鏁，?無無生，迷悟同塗，易生?見。若離鉤鏁別有生滅，是如來無因之論，亦當破壞鉤鏁而更有所示。如燈顯衆(zhòng)?，非燈?衆(zhòng)像，鉤鏁之現(xiàn)。若果如然，則鉤鏁之外，別有?性，成外道說。如來當生不生之義，復何所?明哉？無性無有生，如虛空自性。若離於鉤鏁，慧無所分別。復有餘無生，賢聖所得法。彼生無生者，是則無生忍。此正顯當生不生之義。葢謂?性而無性，?生而無生，現(xiàn)在因緣鉤鏁之中，朗然如虛空自性，不離當處，自證自知，諸餘賢聖所得法忍，皆無二旨也。若使諸世間，觀察鉤鏁者，一切離鉤鏁，從是得三昧。癡愛諸業(yè)等，是則內(nèi)鉤鏁。鑽燧泥團輪，種子等名外。若使有他性，而從因緣生，彼非鉤鏁義，是則不成就。若生無自性，彼爲誰鉤鏁，展轉(zhuǎn)相生故，當知因緣義。再?世間，但能觀察鉤鏁無有自性，不生他法，當處瞥然，無復罣礙，本有正受，?時現(xiàn)前，乃知一切無明惑業(yè)，鑽燧泥輪，迷似有法，悟不從他，展轉(zhuǎn)相生，誰爲作?？所謂相見無性，同於交蘆，因緣之義，法爾如是也。堅濕煖動法，凡愚生?想，離?無?法，是則說無性。舉堅濕動煖，以例一切法悉從?想，似生相續(xù)，離此別無，是說無性。如醫(yī)療衆(zhòng)病，無有若千論，以病差別故，爲設(shè)種種治。我爲彼衆(zhòng)生，破壞諸煩惱，知其根優(yōu)劣，爲彼說度門。非煩惱根?，而有種種法，唯說一乘法，是則爲大乘。結(jié)言如來，爲諸衆(zhòng)生廣說因緣，破壞煩惱，建立度門。雖因根欲有種種?，似如來亦有種種敎理，不知如來唯有一乘，所謂自心現(xiàn)量，方便多門，歸源無二也。