戊五除衆(zhòng)生成佛識剎?壊疑

戊五除衆(zhòng)生成佛識剎?壊疑

大慧！心意意識?識等七，剎那習(xí)氣因，善無漏品離，不復(fù)輪轉(zhuǎn)。大慧！如來藏者輪轉(zhuǎn)，涅槃苦樂因，空亂意慧愚癡凡夫所不能覺。此總荅第二衆(zhòng)生成佛，第五識剎那壞疑也。心意意識?識等，所以說剎那者，謂以無明?氣爲(wèi)因，背無漏覺，?執(zhí)我體，此體不實，剎那?滅，不隨流轉(zhuǎn)。是故一切衆(zhòng)生，雖在生死，而無有生死可得也。若以如來藏而言，雖現(xiàn)流轉(zhuǎn)，而有涅槃苦樂之因。凡夫?想執(zhí)著，爲(wèi)苦樂所覆，不知能受苦樂，與能證涅槃，其性無二。二乘對治凡夫，滅苦樂受，又爲(wèi)空之所亂，捨苦樂因，別取涅槃，而不識自性涅槃，均名不覺。覺則當(dāng)下證知，更無別有，七識剎那，衆(zhòng)生?佛，元不相礙耳。本譯心意意識?識等七，?

譯意及意識?識等七皆言七識不流轉(zhuǎn)然本譯

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言心?，獨以顯如來藏不壞眞相，所謂唯心相滅，非心體滅，唯癡?故，心相隨滅，亦非無旨也。總之七識，元攬八之見分爲(wèi)體，故言七識剎那，則八之心相剎那，不言可知矣。言如來藏非剎那，而曰苦樂因，夫受苦受樂，必由分別，是六識剎那，亦?有非剎那義。乃知迷，則指?覺爲(wèi)剎那，故曰七識不輪轉(zhuǎn)；悟，則指眞相爲(wèi)非剎那，故曰如來藏涅槃苦樂因，而實七識?八識，八識?五六識，此壞不壞相，逓?爲(wèi)因，總由迷悟，非實有多體也。