巳五總結(jié)剎那非剎?平等

巳五總結(jié)剎那非剎?平等

爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：空無(wú)常剎?，愚夫?想作，如河燈種子，而作剎?想。剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說(shuō)剎那義。此二偈言如來(lái)所以說(shuō)剎?者，爲(wèi)指愚夫?想有爲(wèi)，謂如河流、如燈?、如種子?壞，葢欲其作剎那想也。若達(dá)剎那，則煩惱自息，得寂靜處，遠(yuǎn)離?想，始知一切諸法，悉唯心現(xiàn)，無(wú)有自性，當(dāng)體無(wú)生，此如來(lái)所以說(shuō)剎?義也。物生則有滅，不爲(wèi)愚?說(shuō)。無(wú)間相續(xù)性，?想之所?，無(wú)明爲(wèi)其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分住。物生則有滅。謂物初生?滅也。不了如來(lái)藏第一義諦，故名無(wú)明。無(wú)明不覺(jué)，?動(dòng)成業(yè)，所謂初生也。不覺(jué)?動(dòng)，則生無(wú)生性，無(wú)生?當(dāng)下滅耳。愚不了此，而爲(wèi)無(wú)間相續(xù)，此無(wú)明?想之所熏也。無(wú)明爲(wèi)因，?心依起，遡無(wú)明?動(dòng)於未附色時(shí)，了無(wú)所託，憬然而知，當(dāng)不流至第二?耳。相續(xù)次第滅，餘心隨彼生，不住於色時(shí)，何所緣而生？以從彼生故，不如實(shí)因生。云何無(wú)所成，而知?jiǎng)x那壞？此復(fù)明無(wú)間相續(xù)實(shí)無(wú)有生，以不如實(shí)生，?滅亦不可得也。葢相續(xù)之心，?生?滅，因緣會(huì)集，餘心復(fù)生，因緣未會(huì)，生當(dāng)何託？若謂?從彼心，彼心虛?，不覺(jué)所起，生體不成，滅復(fù)何壞？言不得其所滅也。故知生元無(wú)因，滅亦無(wú)待，當(dāng)於此處，得本無(wú)生，自性寂靜耳。修行?正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事，住於正法得，如來(lái)智具足，比丘得平等，云何見(jiàn)剎?，揵闥婆幻等，色無(wú)有剎那，於不實(shí)色等，?之若眞實(shí)此頌無(wú)漏?氣非剎那也。引修行正定金剛、舍利、光音宮殿。此出世世間四不壊事，以喻住正法?，所得如來(lái)聖智，比丘平等，爲(wèi)非剎那也。揵闥婆幻等，色無(wú)有剎?者，謂住正法?，乃至所見(jiàn)一切法，皆如幻等，?色亦無(wú)有剎?之義。何故乃於不實(shí)色法，而?若眞實(shí)？此帶斥外道，執(zhí)四大等爲(wèi)能造生因也。