唐故常州刺史獨孤公毘陵集後序

唐故常州刺史獨孤公毘陵集後序

安定梁肅，

大歷丁巳歲夏四月，有唐文宗常州刺史獨孤公薨于位，秋九月旣葬。門下生安定梁肅，咨謀先達，稽覽故志，以公茂德映乎當(dāng)世，美化加乎百姓，若發(fā)揚秀氣，磅礴古訓(xùn)，則存乎斯文。斯文之盛，不可以莫之紀(jì)也。於是綴其遺草三百篇，爲(wèi)二十卷。以示後嗣。且繫辭曰。夫大者天道。其次人文。在昔聖王以之經(jīng)緯百度。臣下以之弼成五敎。德文下衰。則怨刺形于歌詠。諷議彰乎史?。故道德仁義非文不明。禮樂?政非文不立。文之興廢。視世之治亂。文之高下。視才之厚薄。唐興，接前代澆漓之後，承文章顚墜之運，王風(fēng)下扇，作者迭起，不及百年，文章反正。其後時寖和溢，而文亦隨之。天寶中，作者數(shù)人，頗節(jié)之以禮，洎公爲(wèi)之。於是操道德爲(wèi)根本，惣禮樂爲(wèi)冠帶，以易之精義、詩之雅訓(xùn)、春秋之褒貶，屬之於辭，故其文寛而?，直而婉，辯而不華，博厚而高明，論人無虛美，比事爲(wèi)實錄，天下凜然，復(fù)覩兩漢之遺風(fēng)。善乎中書舍人崔公祐甫之言也。曰：常州之文，以立憲誡世、褒賢遏惡爲(wèi)用，故議論最長。其或列于碑頌，流于歌詠，峻于崧華，浩如江河。若贊堯舜禹湯之命，爲(wèi)誥爲(wèi)典，爲(wèi)謨爲(wèi)訓(xùn)，人皆許之，而不吾試。論道之位，宜而不陟。誠哉！公諱及，字至之，祕書監(jiān)府君之中子。道與之粹，天授之德，聰明博達，剛毅正直，中行獨復(fù)，動靜可則，仁厚積爲(wèi)本行，文藝成乎餘力。凡立言必忠孝大倫，王霸大略，權(quán)正大義，古今大體。其文中雖波騰雷動，起復(fù)萬變，而殊流會歸，同致于道。故於賦遠遊、頌嘯臺，見公之放懷大觀，超邁流俗。於仙掌函谷二銘、延陵論、八陣圖記，見公識探神化，理合權(quán)道。于議郊祀配天之禮，呂諲盧奕之諡，見公闡明典訓(xùn)，綜覈名實。若夫述聖道以揚儒風(fēng)，則陳畱郡文宣王廟碑、福州新學(xué)碑美；紀(jì)成功以旌善人，則張平原頌、李常侍、姚尚書、嚴(yán)庶子、韋給事、韋穎叔墓志、鄭氏孝行記、李雎陽、楊懷州碑；纂世德以貽後昆，則先祕書監(jiān)靈表。陳黃老之義，於是有對策文；演釋氏之奧，於是有鏡智禪師碑；論文變損益，於是有李遐叔集序。稱物狀之美，而暢其情性，於是有瑯琊溪述、盧氏竹亭記。抒久要於存歿之閒，則祭賈尚書、相里侍郞、元員外李庶子文。其餘紀(jì)物敘事，一篇一詠，皆足以追蹤往烈，裁正狂?。噫！天其以述作之柄授夫子乎。不然。則吾黨安得遭遇乎斯文也。初公視肅以友。肅亦仰公猶師。每申之以話言。必先道德而後文學(xué)。且曰。後世雖有作者。六籍其不可及巳。荀孟樸而少文。屈宋華而無根。有以取正其賈生史遷班孟堅云爾。吾子可以共學(xué)。庶乎成名。肅承其言。大發(fā)蒙惑。今則巳矣。知我者其誰哉。遂銜涕爲(wèi)序。俾來者于是觀夫子之志。若立身行道。終始出處。皆載易名之狀。故不僃之此篇。毘陵集卷二十。