奉天論前所答奏未施行狀

奉天論前所答奏未施行狀

臣某言：賊泚逋誅，尚穴宮禁。陛下思念宗廟，痛傷黎元，仁孝交感，至於憤激，猥以急務(wù)，下詢微臣。臣雖鄙懦，尊慕仁義，荷陛下知已之遇，感陛下思理之誠。愚衷所懷，承問輙發(fā)，不以淺深自揆，不以喜怒上虞，誠缺於周防承順之規(guī)，是亦忠於陛下一至之分也。前奉詔問，尋具上陳，請延羣臣，稍與親接，廣咨訪之路，開諫諍之門，通壅鬱之情，弘採拔之道。自獻(xiàn)答奏，迨茲彌旬，不聞施行，不賜酬詰，未審宸旨以爲(wèi)何如？昧於忖量，但務(wù)竭盡。恐由辭理蹇拙，不能暢逹事情，慺慺血誠，敢願(yuàn)披瀝。頻煩黷冒，豈不慙惶。蓋犬馬感恩思效之心，睠睠而不能自止者也。臣聞立國之本，在乎得衆(zhòng)；得衆(zhòng)之要，在乎見情。故仲尼以謂人情者，聖王之田，言理道所由生也。是則時(shí)之否泰，事之損益，萬化所繫，必因人情。情有通塞，故否泰生；情有薄厚，故損益生。通天下之情者，莫智於聖人；盡聖人之心者，莫深於易象。其別卦也。乾下坤上則曰泰，坤下乾上則曰否。其取象也，損上益下則曰益，損下益上則爲(wèi)損。乾爲(wèi)天爲(wèi)君，坤爲(wèi)地爲(wèi)臣。天在下而地處上，於位乖矣，而反謂之泰者，上下交故也。君在上而臣處下，於義順矣，而反謂之否者，上下不交故也。氣不交，則庶物不育，情不交則萬邦不和。天氣下降，地氣上騰，然後歲功成。君澤下流，臣誠上逹，然後理道立。損益之義。亦由是焉。上約已而裕於人，人必悅而奉上矣，豈不謂之益乎？上蔑人而肆諸已，人必怨而叛上矣，豈不謂之損乎？然則上下交而泰，不交而否，自損者人益，自益者人損，情之得失，豈容易哉？故喻君爲(wèi)舟，喻人爲(wèi)水，水能載舟，亦能覆舟。舟即君道，水即人情。舟順?biāo)滥烁?，違則沒；君得人之情乃固，失則危。是以古先聖王之居人上也，必以其心從天下之心，而不敢以天下之人從其欲，乃至兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾。夫幾者，事之微也。以聖人之德，天子之尊，且猶愼事之微，乃至一日萬慮，豈不以居上接下，懼失其情歟？書曰：人心惟危，道心惟微。微則萬幾之慮不得不精也，危則覆舟之戒不得不畏也。夫揆物以意，宣意以言，言或是非，莫若考於有跡；跡或成敗，莫若驗(yàn)於巳行。自昔王業(yè)盛衰，君道得失，史?盡在，粲然可徴。與衆(zhòng)同欲靡不興，違衆(zhòng)自用靡不廢，從善納諫靡不固，逺賢恥過靡不危。故詩書稱堯德，則曰稽于衆(zhòng)，捨已從人；數(shù)舜之功，則曰明四目，逹四聰，言務(wù)同欲也。序禹之所由興，則曰：益贊于禹，禹拜昌言。述湯之所以王，則曰：用人惟已，改過不吝。言能納諫也。歌文王作周，則曰：濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。美武王尅殷，則曰亂臣十人，同心同德。言皆從善也。堯、舜、禹、湯、文、武，此六君者，天下之盛王也，莫不從諫，以輔德，詢衆(zhòng)以成功。是則德益盛者慮益微，功愈髙者意愈下。及代之衰也，則道亦反焉。故書曰：紂有億兆夷人，離心離德。言違衆(zhòng)也。詩曰：汝炰烋于中國，歛怨以爲(wèi)德。不明爾德，時(shí)無背無側(cè)；爾德不明，以無陪無卿。又曰：雖無老成人，尚有典刑。曽是莫聽大命，以傾言逺賢也。書曰：謂人莫已若者亾。詩曰：惟彼不愼，自獨(dú)俾臧。自有肺腸，俾人卒狂。言自用也。前史數(shù)桀紂之惡曰：強(qiáng)足以拒諫，辯足以飾非。言恥過也?？嫉檬ъ端刃兄E，鑒盛衰於巳驗(yàn)之符，孰失道而不衰，孰得理而不盛。報(bào)應(yīng)以?，影響不差，胡可不則而象之，敬而畏之乎？粵自秦漢，曁于周隋，其間將歷千祀，代興者非一姓，繼覆者非一君。雖所遇殊時(shí)，所爲(wèi)異跡，然失衆(zhòng)必?cái)?，得衆(zhòng)必成。與堯舜禹湯同務(wù)者必興，與桀紂幽厲同?者必覆。全失衆(zhòng)則全敗，全得衆(zhòng)則全成。多同於善則功多，甚同於惡則禍甚。善惡從?，端如貫珠；成敗象行，明若觀火。此歷代之元龜也。尚恐議者曰：時(shí)異事異，臣請復(fù)爲(wèi)陛下粗舉近效之尤章章者以辯焉。太宗文皇帝以天縱之才，有神器之重，武定禍亂，文致太平，威行如雷霆，明?侔日月。英畧施於百勝，聖功被於九歌。固非庶品之所度量，常情之所鑚仰。然猶兢兢畏愼，懼失人心。毎戒臣下獻(xiàn)規(guī)，恒以危亾爲(wèi)慮。夙興聽理，日旰忘勞。公卿迭趨，庭奏庶務(wù)，評議得失，與衆(zhòng)共之。下無滯情，上無私?。退朝之暇，宴接侍臣。諮訪謀猷，詢求過闕。或諭徃古成敗，或問人間事情。每言及暗主亂朝，則省懼自戒；言及賢君理代，則企竦思齊。言及稼穡艱難，則上下相匡，務(wù)遵勤儉；言及閭閻疾苦，則君臣同慮，議息征徭。懋德懲違，觸?滋長，尚恐過言謬舉，旣徃難追，毎召宰相平章，必遣諫官俱入，小有頗失，隨即箴規(guī)。得一善必遽命甄昇，聽一諫必明加褒錫。故得時(shí)無闕事，人樂輸誠。又引文學(xué)之流，更直宿於內(nèi)署，或講求典禮，或諷誦詩書，毎至夜分，情忘厭倦。夫以太宗之德美，貞觀之理安，且猶務(wù)得人心，其勤若此。是則人心之於理道，可一日而不接乎！髙宗始年亦親聽納。故當(dāng)時(shí)翕然歸美，以爲(wèi)有貞觀之風(fēng)。兼頼遺澤在人先範(fàn)垂?，幸無改作。俗以阜康。數(shù)十年間天下無事。承平之業(yè)滋久。倦勤之意頗彰。燕居益深接下彌簡。前哲之耿光浸逺。中宮之威柄潛移。卒有嗣聖臨朝，天授革命。豈不以經(jīng)邦之道，闕疇咨於大猷；宴安之懷，溺偏信於近狎。馴致禍變，幾將傾邦。雖亂匪自他，然其失一也。弊俗一靡，餘風(fēng)遂流。訖神龍、景雲(yún)之間，皆嬖倖亂朝，聰明不逹。玄宗躬定大難，手振宏綱，開懷納忠，克己從諫，尊用舊老，採拔羣才，大臣不敢壅下情，私昵不敢干公議。朝清道泰，垂三十年，謂化已行，謂安可保？耳目之娛漸廣，憂勤之志稍衰，侈心一萌，邪道並進(jìn)。貪權(quán)竊柄者則曰德如堯舜矣，焉用勞神？承意?媚者則曰時(shí)已太平矣，胡不爲(wèi)樂？有深謀逺慮者，謂之迂誕驚衆(zhòng)；有讜言切諫者，謂之誹謗邀名。至尊收視於穆清，上宰養(yǎng)威於廊廟，議曹以頌美爲(wèi)奉職，法吏以識旨爲(wèi)當(dāng)官，司府以厚歛爲(wèi)公忠，權(quán)門以多賂爲(wèi)問望。外寵持竊國之勢，內(nèi)寵檀迴天之謡。禍機(jī)熾然，??滋甚，舉天下如居積薪之上，人人懼焚，而朝廷相?，曽莫之省，日務(wù)遊宴，方謂有無疆之休。大盜一興，至今爲(wèi)梗。豈不以忽於戒備，?於居安，憚忠骾之怫心，甘?詐之從欲，漸漬不聞其失，以至於大失者乎！肅宗懲致宼之由，藴發(fā)亂之畧，虛受廣納，同符乎太宗。招延詢謀，輟食廢寢，洞啓誠腑，推心與人，豁披胷襟，忘己應(yīng)物，故得來蘇之望允塞，配天之業(yè)勃興。先皇帝繼守恭勤，而益之以和惠，惠則有感，和則有親，雖時(shí)繼艱屯，而衆(zhòng)不離析，理尚寛大，務(wù)因循而重作爲(wèi)。然於紫宸聽朝，常限三人奏事，亦宣諭德令，謀責(zé)侍臣，或賞其盡規(guī)，或讓以容黙。性本仁恕，事多含弘，諫雖未從，且不深忤，情茍有阻，終獲上通，故君臣相安，而人亦小息。陛下英資?辯，邁絶人倫，武略雄圖，牢寵物表，憤習(xí)俗以妨理，任削平而在躳，以明威?臨，以嚴(yán)法制?流弊，自久，浚恒太深。逺者驚疑，而阻命逃死之亂作；近者畏懾，而偷容避罪之態(tài)生。君臣意乖，上下情隔。君務(wù)致理，而下防誅夷，臣將納忠，又上慮欺誕。故睿誠不布於羣物，物情不逹於睿聰。臣於徃年，曽任御史，獲奉朝謁，僅欲半年。陛下嚴(yán)?髙居未甞，降旨臨問，羣臣跼蹐趨退，亦不列事奏陳。軒墀之閒，且未相諭，宇宙之廣，何由自通。雖復(fù)例?使臣，別延宰輔，旣殊師錫，且異公言。未行者則戒以樞宻勿論，巳行者又謂之遂事不諫，漸生拘礙，動(dòng)渉猜嫌。由是人各隱情，以言爲(wèi)諱，至於變亂將起，億兆同憂，獨(dú)陛下恬然不知，方謂太平可致。陛下以今日之所覩，驗(yàn)徃時(shí)之所聞，孰眞孰虛，何得何失，則事之通塞，備詳之矣；人之情僞，盡知之矣。列聖升降之效，歷歴如彼；當(dāng)今理亂之由，昭昭如此。未有不興於得衆(zhòng)，殆於失人，裕於僉諧，蔽於偏信。濟(jì)美因乎納諫，虧德由乎自賢，善始本乎憂勤，失全萌乎安泰。今陛下將欲悔禍徼福，去危從安，若不循太宗創(chuàng)業(yè)之規(guī)，襲肅宗中興之理，鑒天寳致亂之所以，懲今者遷幸之所由，則何以孚聖懷，彰令問，新逺邇之聽，歸反側(cè)之心乎？前承德音，訪及庸鄙，敢縁斯議，輒以獻(xiàn)聞。自爾巳來，反覆千慮，愚智有分，信非可移。至今拳拳，猶滯所見，不勝愚誠懇欵，謹(jǐn)復(fù)布露以聞。臣某惶怖死罪謹(jǐn)言。唐陸宣公奏草卷之二。