謝宻?因論所宣事狀

謝宻?因論所宣事狀

前日顧少連奉諭，宻旨每於延英?卿，緣有諸人言不得盡。中間卿所奏去冬薦人，實緣對趙憬執(zhí)論，所以有言相拒，亦不是阻卿之意。若有要便依前者意旨，自手?密封進來。卿又頻與苗粲進官，朕未放過，恐卿未知朕意。此人即苗晉卿之子，晉卿徃年攝政，曾有不臣之言，又諸子皆與古帝王同名，意甚不善，緣非諸子之過，不欲明行斥逐，終是不合令在朝廷。卿宜密知此意，苗粲兄弟並改與在外閒僻處官，仍不得令近兵馬者。猥?天慈，屢降深旨，慰眷稠曡，誨諭周詳，骨肉之恩，無以加此。士感知已，尚合捐軀。臣雖孱微，能不激勵？至於彌綸庶績，督課羣官，始終不渝，夙夜匪懈，是皆常分，曷足酬恩。自揣凡庸之才，又無奇崛之效，唯當(dāng)輸罄忠節(jié)，匡輔聖猷。衆(zhòng)人之所難言，臣必?zé)o隱；常情之所易溺，臣必不囘。冏然貞心，持以上報，此愚夫一至而不易者也，惟明主矜亮而保容之。頃以去冬薦人，頻於街衢披訴，旣是準(zhǔn)制許集，理合量才授官。進擬再三，未?允許。伏慮事轉(zhuǎn)淹滯，所以因?奏陳，懵於忖量。推理輙發(fā)，以趙憬與臣並命，俱掌樞衡，參奉謀猷，事當(dāng)無間，不知避忌，輕瀆宸嚴(yán)。陛下特宥惷愚，曲加奬導(dǎo)，寵遇踰等，恩私倍常。顧惟何人，叨幸若此，偶有所見，敢不盡言。是彰無隱之誠，以申上報之分。臣聞王者之道，坦然著明，奉三無私以勞天下，平平蕩蕩，無側(cè)無偏。所謂三無私者，如天之無私覆也，如地之無私載也，如日月之無私照也。其或有過，如日月之有蝕焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。日月不疾於蔽虧，人君不吝於過失。虧而能復(fù)，無損於明；過而能改，不累於德。昨者臣所奏事，惟有趙憬得聞。陛下以至勞神，委曲防護。是於心膂之內(nèi)，尚有形跡之拘，職同事殊，鮮克以濟。恐爽無私之德，且傷不吝之明。夫元首股肱，義實同體，諮詢獻納，一日萬機，宣之使言，猶未盡意，言若有阻，意何由通？啓沃?jǐn)y，機務(wù)斯壅，雖荷綢繆之顧，實増曠廢之憂。仰希聖聰，更賜裁處。苗粲少以門子，早登朝班，歷拾遺、補闕、起居員外郎中，前後二十餘年，溫恭有加，恪愼無怠，端敏足以守職，文學(xué)足以飾身，詳其器能，堪處近侍。陛下以粲先父常有過言，名子之方，又乖義?，不忍明加斥黜，但令改授外官。伏以理國化人，在於奬一善，使天下之爲(wèi)善者勸；罰一惡，使天下之爲(wèi)惡者懲。是以爵人必於朝，刑人必於市，惟恐衆(zhòng)之不覩，事之不彰。君上行之無愧心，兆庶聽之無疑義，受賞安之無怍色，當(dāng)刑居之無怨言，此聖王所以宣明典章，與天下公共者也。奬而不言其善，斯謂曲貸；罰而不書其惡，斯謂中傷。曲貸則授受不明，而恩倖之門啓；中傷則枉直莫辨，而讒間之道行。此柄一虧，爲(wèi)害滋大。凡是?愬之輩，多非信實之言，利於中傷，懼於公辨。或云歲月巳久，不可究尋；或云事體有妨，須爲(wèi)隱忍；或云惡跡未露，宜假他事爲(wèi)名；或云但棄其人，何必明言責(zé)辱。詞皆近於情理，意實苞於矯誣，傷善售姦，莫斯?fàn)?wèi)甚。伏惟聖鑒之下，必?zé)o浸潤之流，然於稱毀之言，不可不辨；賞罰之典，不可不明。陛下若以晉卿跡實姦邪，粲等法應(yīng)坐累，則當(dāng)公議典憲，豈令陰受播遷？陛下若察晉卿見誣，又知粲等非罪，則合隨才奬用，不宜降意猜防。今忽不示端由，但加斥逐，謂之掄材則失序，謂之行罰則無名，徒使粲等受錮於聖朝，晉卿銜憤於幽壤，以臣蔽滯，未見其宜。夫聽訟辨讒，貴於明恕。明者在驗之以跡，恕者在求之以情。跡可責(zé)而情可矜，聖王懼疑似之?非辜，不之責(zé)也；情可責(zé)而跡可宥，聖王懼逆詐之濫，無罪不之責(zé)也。惟情見跡具，詞服理竆者，然後加刑罰焉。是以下無?人，上無繆聽，苛慝不作，敎化以興。晉卿起自文儒，致位臺輔，能以謙柔自處，故爲(wèi)三朝所推。當(dāng)諒闇之辰，攝冡宰之任，是將備禮，豈足擅權(quán)？安肯露不臣之言，招覆族之釁。雖甚強險，猶應(yīng)不爲(wèi)，矧伊老臣，寧忍及此！假有忍人之意，其如言發(fā)禍隨，求之以情旣無端，驗之以跡又無兆，宜?昭恕，理在不疑。又自陛下御極已來，粲及兄丕皆歷清近，若以舊事爲(wèi)累，豈復(fù)含容至今？恐有無良之徒，憎嫉丕、粲兄弟，造成誹語，務(wù)欲挫傷。大抵任重勢疑，易生嫌謗。以周公之聖，不免流言；霍光之忠，亦遭吿訐。向非成王覺寤，昭帝保明，則二主之德美不傳，二臣之?誣莫辨。陛下追懷徃事，得失豈不相遠哉！後之視今，固亦如此，凡所舉措，安可不詳？伏願稍留睿思，特加省察。斯實羣臣庶免於戾，豈唯苗氏一族，存歿幸頼而巳乎？少連又向臣説云：聖旨察臣孤貞，猶謂清愼太過，都絶諸道饋遺，卻恐事情不通。如不能納諸財物，至如鞭靴之?受，亦無妨者。伏以貨賄之利，耳目之娛，人間常情，孰不貪悅？況臣性實凡鄙，寧忘顧私，家本窶貧，安能無欲。所以深自刻愼，勉脩廉隅者，葢由負(fù)戴厚恩，尸竊大任，旣不克導(dǎo)揚風(fēng)敎，致俗清湻，又未能減息征徭，濟人竆困。若無恥懼，更啓賄門，是忘憂國之誠，仍速焚身之禍。由是危行特操，杜絶交私，誠知無補大猷，所冀免貽深累。陛下責(zé)臣以清愼太過，斯謂皇明。陛下慮事之不通，有乖理道，或恐貪惏之輩，務(wù)逞無厭之求，巧陳異端，惑亂聖聽?；T事實，則甚不然。夫以胥吏末流，苞苴微貺，茍或違道，且猶知慙，況乎公卿大臣之間，方岳連帥之任，豈資納賄，然後致誠。若因財利交歡，是以姑息爲(wèi)事。旣乖直道，必有過求。遂之則法度浸隳，阻之則觖望彌甚。爲(wèi)害如此，國何賴焉？髙祖、太宗，著法垂制，監(jiān)臨受賄，盈尺有刑。陛下每發(fā)德音，敷宥下土，大辟之屬，皆蒙滌除。唯於犯贓，徃徃不赦，豈不以貪饕爲(wèi)弊，殘蠧最深？至於士吏之微，尚當(dāng)嚴(yán)禁，矧居風(fēng)化之首，反可通行。凡上之所爲(wèi)，以導(dǎo)下也；上所不爲(wèi)，以檢下也。上所不爲(wèi)，而下或爲(wèi)之，然後可以設(shè)峻防，寘明辟。若上爲(wèi)之而下亦爲(wèi)之，固其理也，又可禁乎？今吏有受監(jiān)臨之賄者，則以爲(wèi)罪不可容。朝廷之制，四方所監(jiān)臨也，而宰司公受其賄，是亦無恥而不恕者歟？孔子曰：大臣不可不敬也，是人之表也；邇臣不可不愼也，是人之道也。表傾則影曲，道僻則行邪。若大臣邇臣可以受財，則庶長寀寮孰爲(wèi)不可？朝廷取之於衣鎮(zhèn)，方鎮(zhèn)復(fù)取之於州，州取之於縣，縣取之於鄉(xiāng)，鄉(xiāng)將安取哉？是皆出於疲人之肝腦筋髓耳。自大盜猾夏，耗斁生人，天下常屯百萬之師，坐受衣食。農(nóng)夫蠶婦，凍而織，餒而耕，殫力忍死，以供十倍之賦，日日引頸望覩昇平之化，惠恤之恩，凡四十九年矣。薦屬多故，有加無瘳，持利權(quán)，食厚祿者，當(dāng)憂隱忸怩，憫愧黎庶。而又交通私賄，扇起貪風(fēng)，是令已困之　重，遭過分之?dāng)_。陛下尚以爲(wèi)鞭靴之?，受亦無妨。若使天下納賂，唯有二三宰臣，四方誅求，止於鞭靴細(xì)物，行之不足以傷化，絶之不足以利人，則臣固已微抑私心，將順睿旨矣。若使國家致理，必資饋遺通情，辭之足以失天下之心，受之足以濟天下之務(wù)，則臣固亦不避汚行，助我聖功矣。臣所以未敢奉詔，冒昧塵煩者，審知此道不唯於無益，必有甚損故也。亦冀陛下詳察其理，普澄其源，弘清浄無欲之風(fēng)，守慈儉不貪之寳，是將感人心而天下服，何有事情不通之患乎？夫貨賄上行，則賞罰之柄失；貪求下布，則亷恥之道衰。何者？善惡不分，功過無辯，以貨賄之多少，爲(wèi)課績之重輕。守道闕供，或時致怨招累，求得當(dāng)欲可以釋罪，賈榮忍行刻剝者，見謂公忠，巧飾玩好者，獲稱才智，此謂賞罰之柄失也。上好利則下思聚歛，上求賄則下肆侵蟊，不懷愧心，但逞私欲，遞相企效，習(xí)以成風(fēng)，閭閻日殘，紀(jì)綱日壞，不可以禮義勸，不可以刑法懲，此由廉恥之道衰也。作法於涼，其弊猶貪；作法於貪，其弊斯亂。利於小者，必害於大；易於始者，必悔於終。賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚。鞭靴不已，必及衣裘；衣裘不巳，必及幣帛；幣帛不巳，必及車輿；車輿不巳，必及金璧。目見可欲，何能自窒于心；巳與交私，固難中絶其意。是以涓流不止，谿壑成災(zāi)；毫末旣差，丘山聚釁。自昔國家敗亾多矣，何嘗有以約失之者乎。臣竊料郡府之不願行賄於朝廷，猶鄉(xiāng)閭之不願輸貨於郡府也。但以行之者有利，不行者有虞，故爲(wèi)安身保位之謀，不得不行耳。夫豈樂而行之哉。假如四方俱賂於朝廷，朝廷受其三而卻其一，有所受，有所卻，二端相反，則遇卻者或有意疑乎見拒而不通焉。四方俱賂於朝廷，朝廷俱辭而不受，則咸知不受者乃朝廷之常理耳，適所以服其心而誘其善，復(fù)何嫌阻之有乎？陛下若謂問遺可以通物情，絜矩不足敦理化，則自建中以來，股肱耳目之間，葢常有交利行私者矣，乃其所也，陛下何尤焉？陛下嗣位之初，躳行節(jié)儉，郡國無來獻，朝廷無私求，行李無黷貨之人，邇臣無受賂之事，四方風(fēng)動，幾致清平。旋以刑峻賦繁，兵連禍結(jié)，理功中否，至化未凝。洎大憝殲夷，皇運興復(fù)，征伐之役，頗息於前時，清約之風(fēng)，亦虧於徃日。此則雖革一弊，亦?一美焉。曩興師徒，人困暴賦，今罷征伐，人困私求，是乃殘瘁之餘，永無蘇息之望。使萬方黎獻，當(dāng)陛下休明之代，不登富夀，不洽雍熙，追懷前脩，實用心熱，而議者反以納賂通情之理以惑陛下，斯不亦誣上行私之甚者乎？夫天下，公器也；王綱，大權(quán)也。執(zhí)大權(quán)者不任其小數(shù)，守公器者不徇於私情。任小數(shù)而御大權(quán)，則忿戾之禍起；徇私情以持公器，則姦亂之釁生。故春秋傳曰：在上位者，灑濯其心以待之，而後可以理人。言私曲之不可以蒞衆(zhòng)庶也。又曰：國家之?dāng)?，由官邪也。官之失德，寵賂彰也。君人者將昭德塞違，以臨?百官，百官於是乎戒懼而不敢易紀(jì)律。言賄利之不可以化百官也。又曰：長國家者，非無賄之難，無令名之難。諸矦之賄聚於公室，則諸矦貳。言貪欲之不可以懷諸矦也。古之懷諸矦者，葢有其道矣。唯不務(wù)賄，然後得之。故禮記云：凡爲(wèi)天下國家有九經(jīng)，其一曰理亂持危，朝聘以時，厚徃而薄來，所以懷諸矦也。是知懷撫之道，貴德賤財，於徃也則厚其贈送之資，於來也則薄其贄幣之禮。訓(xùn)人以尊讓，示人以不貪。始於朝廷，行於郡國，廉恥之風(fēng)漸廣，侵漁之害不萌，里閭獲安，郡國斯乂；郡國旣乂，朝廷益尊。所謂化自上流，理由下濟，近者悅服，而遠者歸懷，是皆無賄之致也。及夫王綱寖壞，德化陵夷，然後滅公議而徇私情，盛誅求而崇饋獻。故禮記曰：天子徵諸矦僭。於是相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。是知傷風(fēng)害禮，莫甚於私；暴物殘人，莫大於賂。利於絶私去賄者，莫先於君主；務(wù)於愛人助理者，莫切於輔臣。然則君主輔臣之間，固不可以語及於私賄矣，況又躳行乎？臣以受恩特深，志欲巨細(xì)裨補，茍懷疑慮，不敢因循，亦頼遭逢聖明，庶得竭盡愚直，所以每事獻替，不以犯忤爲(wèi)虞。意懇詞繁，伏用慚悚。謹(jǐn)奏。