周禮考次目録序

周禮考次目録序

周室既衰，聖人之經(jīng)皆見棄於諸侯，而周禮獨(dú)爲(wèi)諸侯之所惡，故周禮未歷秦火而先亡。吏將舞法而爲(wèi)?，必蔵其法，俾民不得見。使家有其法，而人通其意，吏安得而舞之？周之制度詳矣，嚴(yán)上下之分，謹(jǐn)朝聘之禮，而定其誅賞，教民以道，使民以義，恤隣而尊上，此尤戰(zhàn)國(guó)諸侯之所深惡而不忍聞?wù)咭玻嗜テ浼疇?wèi)尤甚。今之所傳者，蓋出於諸侯毀黜之餘，而成於漢儒之所?，非周之全書也。是以畧於大而詳於細(xì)，煩碎不急之軄多，而經(jīng)世淑民之政少，周公之意不若是?也。其章明切要者，以不合於諸侯見削，而不關(guān)政治之得失者，僅之獲存，然亦紛亂失序，錯(cuò)雜而不可省書之。周官言六卿之軄，美矣。冢　者，治之所從出也。宗伯典禮，司馬主兵，司寇掌禁，司空掌土，皆聴於冢　者也。冢　治之本，天下之大政，宜見於冢。今周禮列於冡　之下者，預(yù)政之臣不過數(shù)人，而六十屬皆庖廚之賤事，攻醫(yī)制服之淺技。夫王之膳服，固冡　之所宜知，然以是實(shí)冡　之軄，則陋且矣，此必非周公之意。司徒以五典施教，其爲(wèi)事至重，不宜復(fù)預(yù)他事也。而自卿師以下，近於教者止十二屬，其餘皆春秋二官之事，而冬官爲(wèi)冣多。蓋定其序者，不知地官在乎主教，而以土官之事屬之土地。冬官軄也，何與乎教？教之大法及冡　之大政，皆巳亡矣。其不亡者，間見於他官，司馬、司寇纂入者甚衆(zhòng)，惟宗伯稍存，多爲(wèi)他官所掠，而禮之係乎邦國(guó)者亦亡。其亡者，皆諸侯之所惡而去者也。而其失序者，漢儒之謬也。余喜讀周禮，憂周公之心不明于後世，以書周公之言爲(wèi)凖，考六卿之屬更次之，自宗伯歸于冡者五，自司馬歸者三，自司寇歸者二，合宮正以下爲(wèi)五，曰宮正歸以司徒之舎，曰膳夫，曰醫(yī)師，曰內(nèi)，曰司農(nóng)，曰典婦功，曰內(nèi)司服，附于冡　之左，重變古也。司徒去其非教事者八十，存者四，以司馬之諸子訓(xùn)方氏、匡人、撢人、司寇之掌交歸焉。宗伯自司徒歸者十，自司馬歸者十有九，自司寇歸者十有二，司馬之存者三十有一，司寇之存者二十有三，而以司徒之司虣、司稽、司救、調(diào)人歸焉。於是取土地之事財(cái)賦之，則在司徒者五十有五，在司馬者八，在司寇者十有三，爲(wèi)司空。土地不可無，治之之道也，故有載師、閭師、縣師、均人。治民無法，不可以治地也，故有遂人、遂師、遂大夫、縣正、鄙師、鄼長(zhǎng)、里　隣長(zhǎng)、旅師、稍人、委人。土均?藝，地之所宜先也，故有草人焉，有稻人焉，有司稼焉。地圖、方志，王者所宜知也，故有土訓(xùn)、誦訓(xùn)。山林、川澤，地之寳也，故有澤虞，有川衡。金、玉、錫、石、角、羽、茶、炭、染草、葛、蜃，山澤之所産也，故各有主之者，以致其用。苑囿、塲圃，鳥獸草木所萃也，故有跡人、囿人、塲人。榖粟，土地所入，守之宜有制也，故有廩人、倉(cāng)人。民者，土地之本，不可無恤也，故有遺人以振其兇荒。財(cái)用者，生於地，而取之有節(jié)，故市有司，?有人，肆有長(zhǎng)，賈有師，泉有府，質(zhì)人、胥師、司門、司關(guān)、職方、土方、懐方、合方、形方、山師、川師、邍師，所以辯土地而致稱異也，故自司馬而歸焉。逹道路，除不蠲，有野廬氏、蠟氏，掌害稼者，有雍氏，掌水禁；有萍氏，除毒?、猛鳥獸、蠧物鼃黽，有?氏、庻氏、穴氏、翨氏、哲簇氏、翦氏、赤友氏、蟈氏、壼?氏、庭氏。攻禾殺草，有柞氏、薙氏，亦皆司空之事也，故自司寇歸焉。六卿之屬，由是復(fù)其始。其不能皆六十者，亡者衆(zhòng)也，而亦不必以六十爲(wèi)率也。卿之所掌有小大，其事有煩簡(jiǎn)，奚必皆止於六十乎？謂六十者，漢儒之言也，非周公制也。周公之典，孔子嘗學(xué)焉，今之存者，此書爾。學(xué)者宜盡心而不敢忽，安可疑其有未至乎？然余非疑周公之經(jīng)也，求周公之意而不得，故辯其失以求合於周公之意而後已也。夫茍能合周公之意，則余何敢避亂經(jīng)之名而不爲(wèi)哉？