彌勒部之餘

彌勒部之餘

#### 讚歎。

如菩薩本行經(jīng)云：正使化無數(shù)億計(jì)人成辟支佛，若有人百歲，四事供養(yǎng)，功德甚多，不如有人以歡喜心一四句偈，讚歎如來功德無量。又如善戒經(jīng)云：以四天下寶供養(yǎng)於佛。又以重心讚歎如來。是二福德，等無差別。又大悲經(jīng)云：一稱南無佛名者，以是善根入涅槃界，不可盡也。又若能至誠心念佛功德，乃至一蕐散於空中，於未來世作天梵王，其福不盡，以其不盡，終至涅槃。又涅槃經(jīng)：迦葉以偈讚佛言：

大悲愍衆(zhòng)生，　故令我歸依，

善拔衆(zhòng)毒箭，故稱大醫(yī)王。

世醫(yī)所療治，　雖瘥還復(fù)生，

如來所治者，　畢竟不復(fù)發(fā)。

世尊甘露藥，以施諸衆(zhòng)生，

衆(zhòng)生既服已，　不死亦不生。

如來今爲(wèi)我，　演說大涅槃，

衆(zhòng)生聞秘藏，即得不生滅。

又大方等陀羅尼經(jīng)：爾時(shí)蕐聚菩薩即讚佛言：世尊身色如金山，　　猶如日光照世門，

能拔一切諸苦惱，　　我今稽首大法王。

世主法王甚希有，　　如是妙法復(fù)過是，

難見難聞亦難遇，　　若有覩者成正覺。

爾時(shí)阿須倫以偈讚佛：

世尊面目如日月，　　能滅一切諸黒闇，

今復(fù)拔濟(jì)於我等，　　我等歸命天中尊。

文殊師利問經(jīng)，文殊說偈歎佛云：

我禮一切佛，　調(diào)御無等雙，

丈六真法身，亦禮於佛塔。

生處得道處，　法輪涅槃處，行住坐臥處，　一切皆悉禮。

諸佛不思議。妙法亦如是。

能信及果報(bào)?！∫嗖豢伤甲h。

能以此祇夜?！∽摎U如來者。

於千萬億劫。不墮諸惡?。

佛言。文殊。善哉善哉。如來不可思議。即說偈言。

佛生甘蔗姓?！缫迅簧?。

若人歸依佛。不畏地獄苦。又蕐?經(jīng)偈云。

寧受一切苦。　得聞佛音聲。

不受一切樂。而不聞佛名。

所以無量劫?！∈艽酥T苦惱。流轉(zhuǎn)生死中?！〔宦劮鹈省?/p>

又彌勒菩薩所問本願(yuàn)經(jīng)云。佛告阿難。彌勒不獨(dú)以偈讚我。乃徃過世十無央數(shù)劫。爾時(shí)有佛號(hào)焰光響作王如來。所有梵志長者。名曰賢行。於此佛所已得不起法忍。爾時(shí)梵志賢行者，今彌勒菩薩是。阿難白佛言：彌勒！得法忍久遠(yuǎn)乃爾。何以不速逮無上正真之道成最正覺耶。佛語阿難：菩薩四事法不取正覺。何等爲(wèi)四。一淨(jìng)國土。二護(hù)國土。三淨(jìng)一切。四護(hù)一切。是爲(wèi)四事。彌勒本求佛時(shí)。以是四事故不取佛。佛語阿難。我本求佛時(shí)亦有此四。然彌勒發(fā)意先我之前四十二劫。我於其後乃發(fā)道意。於此賢劫以大精進(jìn)超越九劫。得於無上正真之道致最正覺。佛告阿難。我以十事致最正覺。何等爲(wèi)十。一所有一切無所愛惜。二妻妾。三兒子。四頭目。五手足。六國土。七珍寶財(cái)物。八髓腦。九血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。

又大悲經(jīng)云。佛告阿難。汝觀如來在路行時(shí)。能令大地髙處令下。下處令髙。髙下諸處悉得平正。如來過後地輒還復(fù)。一切樹林傾側(cè)向佛。樹神現(xiàn)身低頭禮拜。如來過後樹輒還復(fù)，一切丘陵、坑坎、屏厠、臭穢、叢林瓦礫皆悉掃除，平正清淨(jìng)，馨香芬烈衆(zhòng)蕐布地，如來足履蹈上而過，無情諸物尚皆傾側(cè)，何況有情而不加敬？何以故？我本修行菩薩行時(shí)，於一切人所無不傾側(cè)謙下禮敬，以是善業(yè)得成佛已，有情、無情如來行時(shí)無不傾側(cè)低頭禮拜。我本曽以清淨(jìng)微妙稱意資産，至心自手施諸衆(zhòng)生。以是業(yè)報(bào)，如來行時(shí)，大地平正，掃灑清淨(jìng)，又無瓦礫。我於無量諸賢聖所在路行時(shí)，曽與掃治道路、泥治房舍。我以平等心無髙下掃治令淨(jìng)，於一切時(shí)常求菩提利益衆(zhòng)生。以是善根。若佛如來在在處處行來路首。自然清淨(jìng)地平如掌。乃至須彌山王髙八萬四千由旬。在大海中亦深爾許。及鐵圍山髙十六萬八千由旬。亦是金剛堅(jiān)固。佛涅槃時(shí)無不傾側(cè)低頭禮敬。若欲遠(yuǎn)避不傾側(cè)者。亦無是處。

由歎如來故。乃至舍利弗從他聞歎佛偈。亦得道果。故普曜經(jīng)：安陸比丘以偈報(bào)舍利弗言：

吾師天中天，　三界無極尊，

相好身丈六，神通猶虛空。

蕐熏去五隂，　?十二根本，

不貪天世位，　心淨(jìng)開法門。

時(shí)舍利弗欣然大恱如冥覩明。口言善哉，昔來抱疑，又吾好學(xué)，八歲從師，至年十六，靡不周綜，行遍天下十六大國，自謂已達(dá)，今乃聞異，無上正眞，得吾本願(yuàn)。由如來過去心淨(jìng)離著，不害衆(zhòng)生，故，所行之處，腳足不汙，蟲蟻不損。故處處經(jīng)云：佛不著履，有三因縁：一、使行者少欲；二、現(xiàn)足下輪；三、令人見之歡喜。佛行足去地四寸有三因縁。一見地有蟲蟻故。二地有生草故。三現(xiàn)神足故。亦欲令人意止。佛行地髙下皆平有三因縁。一本行四等心。欲令一切安隱。地在水上。水中有神。蟲蛾一切值佛足下皆安隱。同心立意。是故卑者爲(wèi)髙。髙者爲(wèi)卑。二、諸天鬼神行福，爲(wèi)佛除地故，髙下爲(wèi)平。三、佛爲(wèi)菩薩時(shí)，通利道徑橋梁渡人故，從是得福故髙下正平，欲令人意亦爾。

又智度論云：世尊身好細(xì)薄皮相，塵土不著身，如蓮蕐葉不受塵水。若菩薩在乾土山中經(jīng)行，土不著足，隨嵐風(fēng)來，吹破土山，令散爲(wèi)塵，乃至一塵不著佛身。若菩薩舉食著口中，是時(shí)咽喉邊兩處流注甘露，和合諸味，是味清淨(jìng)，故名味中得上味。

又増一阿含經(jīng)云：無恭敬心於佛者，當(dāng)生龍蛇中。以過去從龍中來，今猶無敬，多睡癡也。又四分律說偈云：

有敬長老者，　是人能護(hù)法。

現(xiàn)世得名譽(yù)。將來生善道。讚彌勒四禮文。至心歸命禮。當(dāng)來彌勒佛。

諸佛同證無爲(wèi)體。真如理實(shí)本無縁。

爲(wèi)誘諸天現(xiàn)兠率。其猶幻士出衆(zhòng)形。

元無人馬迷將有。達(dá)者知幻未。曽然。

佛身本淨(jìng)皆如是。愚夫不了謂同凡。

知佛無來見真佛。於茲必得永長歡，

故我頂禮彌勒佛。唯願(yuàn)慈尊度有情。

願(yuàn)共諸衆(zhòng)生，上生兠率天，奉見彌勒佛，

至心歸命禮，當(dāng)來彌勒佛。

佛有難思自在力，能以多剎內(nèi)塵中，

況今現(xiàn)處兠率殿，師子牀上結(jié)跏坐。

身如檀金更無比，相好寶色曜光暉。

神通菩薩皆無量，助佛揚(yáng)化救含靈。

衆(zhòng)生但能至心禮。無始罪業(yè)定不生。故我頂禮彌勒佛。唯願(yuàn)慈尊度有情。

願(yuàn)共諸衆(zhòng)生。上生兠。率天奉見彌勒佛。

至心歸命禮。當(dāng)來彌勒佛。

慈尊寶冠多化佛。其量超過數(shù)百千。

此土他方菩薩?。廣現(xiàn)神變寶牕中。

佛身白毫光。八萬，恒說不退法輪因。

衆(zhòng)生但能修福業(yè)。屈伸臂頃值慈尊。恒沙諸佛由斯現(xiàn)。況我本師釋迦文。

故我頂禮彌勒佛。唯願(yuàn)慈尊度有情。

願(yuàn)共諸衆(zhòng)生，上生兠率天。奉見彌勒佛，

至心歸命禮，當(dāng)來彌勒佛。

諸佛恒居清淨(jìng)剎，受用報(bào)體量無窮。

凡夫肉眼未曽識(shí)。爲(wèi)現(xiàn)千尺一金軀。

衆(zhòng)生視之無猒足。令知業(yè)果現(xiàn)閻浮。

但能聽經(jīng)勤誦法。逍遙定徃兠率宮。

三塗於茲必永絶。將來同證一法身。

故我頂禮彌勒佛。唯願(yuàn)慈尊度有情。

願(yuàn)共諸衆(zhòng)生。上生兠率天。奉見彌勒佛。#### 業(yè)因

如未曽有經(jīng)云。下品十善。謂一念頃，中品十善，謂一食頃，上品十善，謂從旦至午，於此時(shí)中，心念十善，止於十惡，亦得徃生。故野干心念十善，七日不食，生兠率天。又上生經(jīng)云：我滅度後，四衆(zhòng)八部欲生第四天，當(dāng)於一日至第七日，繫念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，以此功德，?向願(yuàn)生彌勒佛前，隨念徃生。

又上生經(jīng)云：若有禮敬彌勒佛者，除?百億劫生死之罪，乃至來世龍蕐樹下，亦得見佛。又云：我滅度後，四衆(zhòng)八部聞名禮拜，命終徃生兠率天中。若有男女犯諸禁戒，造衆(zhòng)惡業(yè)，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懴悔，一切惡業(yè)速得清淨(jìng)。若有歸依彌勒菩薩，當(dāng)知是人得不退轉(zhuǎn)。彌勒成佛，見佛光明，即得受記。又上生經(jīng)云：佛滅度後，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，蕐香供養(yǎng)，行諸三昧，讀誦經(jīng)典。如是人等，雖不斷結(jié)，如得六通，應(yīng)當(dāng)繋念，念佛形像，稱彌勒名。若一念頃受八戒齋，修諸淨(jìng)業(yè)，命終之時(shí)，即得徃生兠率天上蓮蕐?中，應(yīng)時(shí)見佛白毫相光，超越九十億劫生死之罪，隨其?縁，爲(wèi)說妙法，令得不退。又増一經(jīng)云：衆(zhòng)生三業(yè)造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道，?得生天上。正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。又大集經(jīng)云：若修慈者，當(dāng)捨身命時(shí)，見十方佛手摩其頂，?手觸故，心安快樂，尋得徃生清淨(jìng)佛土。

又普賢觀經(jīng)云：若有晝夜六時(shí)禮十方佛，誦大乗經(jīng)，思第一義甚深空法，於一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，眞是佛子，從諸佛生，十方諸佛及諸菩薩爲(wèi)其和上，是名具足菩薩戒者，不須羯磨，自然成就，應(yīng)受一切人天供養(yǎng)。又法蕐經(jīng)云：若有人受持讀誦、正憶念，解其義?，是人命終爲(wèi)千佛授手，令不恐怖，不墮惡道，即徃兠率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩衆(zhòng)所共圍遶，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。是故智者應(yīng)當(dāng)一心自書，若使人書，受持讀誦、正憶念，如說修行。又智度論云：若善男子能行是深般若波羅蜜者，當(dāng)知是人人道中來，或兠率天來。所以者何？三惡道中罪苦多故，不得行深般若。欲界諸天著淨(jìng)妙五欲，心則狂惑，故不能行。色界天等深著禪定味，故不能行。無色界天無形故，故不能行。以兠率天上常有一生補(bǔ)處菩薩，彼中諸天常聞?wù)f般若，五欲雖多，法力勝故，是故說二處勝。若從他佛國來生此間，斯則轉(zhuǎn)勝也。

又處處經(jīng)云：佛言：彌勒未來下，有四因縁：一、有時(shí)福應(yīng)彼間；二、是此間人麤無能受經(jīng)者；三、功德未滿；四、世間有能說經(jīng)者，故彌勒未下。若當(dāng)來下，餘有五十億七千六十萬歲，彌勒時(shí)人眼皆見四千里，由本十種因縁德：一、不掩人眼明，二、不損人眼，三、不覆人眼，四、不藏人善，五、不視殺，六、不視盜，七、不視婬，八、不視隂私求人短，九、諸惡事不視，十、然燈於佛寺。

又佛說彌勒來時(shí)經(jīng)云：佛言：彌勒佛欲來出時(shí)，閻浮剎內(nèi)地山樹草木皆焦盡，於今閻浮剎地周帀六十萬里。彌勒出時(shí)。閻浮剎地東西長四十萬里。南北廣三十二萬里。地生五果。四海之內(nèi)無山陵溪谷。地平如砥。樹木長大。人少三毒。民多聚落。城名氾羅那夷。有一婆羅門名須凡。當(dāng)爲(wèi)彌勒作父母。名摩訶越題。彌勒當(dāng)爲(wèi)作子。相好具足。身長十六丈。生墮城地。目徹視萬里內(nèi)。頭中目光照四千里。彌勒得道爲(wèi)佛時(shí)。於龍蕐樹下坐。樹髙四十里。廣亦四十里。用四月八日明星出時(shí)得道。彌勒佛卻後六十億劫六十萬歲。當(dāng)來下王。玄策西國行傳云。唐顯慶二年。勑使王玄策等徃西國送佛袈裟至泥婆羅國。西南至頗羅度來村東坎下有一水火池，若將家火照之，其水上即有火焰於水中出。欲滅，以水沃之，其焰轉(zhuǎn)熾。漢使等曽於中架一釡，煮飯得熟。使問彼國王，國王答使人云：曽經(jīng)以杖刺著一金匱，令人挽出。一挽一深。相傳云。此是彌勒佛當(dāng)來成道。天冠金火龍防守之。此池火乃是火龍火也。又智度論云。彌勒菩薩爲(wèi)白衣時(shí)。師名婆?犁。有三種相。一眉間白毫相。二舌覆面相。三隂藏相。如是等非是菩薩時(shí)。亦皆有此相也。

又新婆沙論云。曽聞尊者大迦葉波入王舍城。最後乞食。食已未久登雞足山。山有三峯如仰雞足。尊者入中結(jié)跏趺坐。作誠言曰。願(yuàn)我此身并納鉢杖久住不壊。乃至經(jīng)於五十七俱胝六十百千歲。慈氏如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)世時(shí)。施作佛事。發(fā)此願(yuàn)已尋般涅槃。時(shí)彼三峯便合成一，掩蔽尊者，儼然而住。及慈氏佛出現(xiàn)世時(shí)，將無量人天至此山上，告諸衆(zhòng)曰：汝等欲見釋迦牟尼佛土多功德弟子衆(zhòng)中第一大弟子迦葉波不。舉衆(zhòng)咸曰：我等欲見慈氏如來。即以右手撫雞足山頂，應(yīng)時(shí)峯坼，還爲(wèi)三分。時(shí)迦葉波將納鉢杖從中而出上昇虛空。無量天人覩斯神變，歎未曽有其心調(diào)柔。慈氏世尊如應(yīng)說法皆得見諦。若無留化如此之事云何有耶？有說。有留化事。問：若爾。世尊何故不留化身。至涅槃後任持說法。答：所應(yīng)作者已究竟故。謂佛所應(yīng)度皆已度訖。所未度者聖弟子度之。有說。無留化事。問若爾迦葉波事云何得有。答諸信敬天神所任持故。有說。迦葉波爾時(shí)未般涅槃。慈氏佛時(shí)方取滅度。此不應(yīng)理。寧可說無不說。彼黙然多時(shí)虛作如是說者有留化事。是故大迦葉波已入涅槃，#### 發(fā)願(yuàn)：

惟凡夫力弱，習(xí)惡來多。以住娑婆其心怯弱。初學(xué)是法恐畏退散。常發(fā)大願(yuàn)扶持此行。乃至命終心無障惱。隨種善根，願(yuàn)共含識(shí)自在徃生。彌勒內(nèi)衆(zhòng)得至佛前。隨念修學(xué)證不退轉(zhuǎn)。不願(yuàn)徃生於外衆(zhòng)中?？种逵坏媒饷?。故智度論云：有人修少福業(yè)，聞?dòng)懈Ｌ帲ｎ?yuàn)徃生，及至命終，各生其中。又大莊?論云：佛國事大，獨(dú)行功德不能成就，要須願(yuàn)力。如牛雖力挽車，要須御者能有所至。淨(jìng)佛國土，由願(yuàn)引成，以願(yuàn)力故，福德増長，不失不壊，常見佛故。又如十住論云：若人發(fā)心求佛，不休不息，有人以指舉大千世界，在空卻住，不足爲(wèi)難。若發(fā)願(yuàn)言：我當(dāng)作佛，是人希有。何以故？世人心劣，無大志故。又發(fā)菩提心論有十大願(yuàn)，常悉修行。

一者，

願(yuàn)我先世及以今身所種善根，施與一切衆(zhòng)生，?向佛道，令我此願(yuàn)念念増長，世世所生，終不?失，常爲(wèi)陀羅尼之所守護(hù)。

二者願(yuàn)我以此善根生處值佛常得供養(yǎng)，不生無佛國中。

三者願(yuàn)我近諸佛，隨侍左右如影隨形。

四者願(yuàn)我既得親近，爲(wèi)我說法成就五通。

五者願(yuàn)我通達(dá)世諦假名流布，解第一義得正法智。

六者願(yuàn)我以無猒心爲(wèi)衆(zhòng)生說。示敎利喜皆令開解。

七者願(yuàn)我以佛神力遍至十方一切世界。供養(yǎng)諸佛聽受正法廣攝衆(zhòng)生。

八者願(yuàn)我隨順清淨(jìng)法輪。一切衆(zhòng)生聽我法者聞我名者。即得捨離一切煩惱。

九者願(yuàn)我隨逐衆(zhòng)生將護(hù)與樂。捨身命財(cái)荷負(fù)正法除無利益。

十者願(yuàn)我雖行正法。心無所行亦無不行。爲(wèi)化衆(zhòng)生不捨正願(yuàn)。願(yuàn)我以此十大誓願(yuàn)。遍衆(zhòng)生界攝受一切恒沙諸願(yuàn)。若衆(zhòng)生界有盡我願(yuàn)乃盡。然衆(zhòng)生界不可盡故。我此大願(yuàn)亦不可盡。廣度衆(zhòng)生無邊法界。所修善根皆悉?向無上正覺。生彌勒佛前，聞清淨(jìng)法，悟無生忍。但行住坐臥一生已來，所修善根，並共法界衆(zhòng)生，?向彌勒佛前，速成不退。

玄奘法師云：西方道俗，並作彌勒業(yè)，爲(wèi)同欲界，其行易成，大小乗師，皆許此法。彌陀淨(jìng)土，恐凡鄙穢，修行難成。如舊經(jīng)論，十地已上菩薩，隨分見報(bào)佛淨(jìng)土，依新論意，三地菩薩始可得見報(bào)佛淨(jìng)土，豈容下品凡夫即得徃生？此是別時(shí)之意，未可爲(wèi)定。所以西方大乗許，小乗不許。故法師一生已來，常作彌勒業(yè)，臨命終時(shí)，發(fā)願(yuàn)上生見彌勒佛，請(qǐng)大衆(zhòng)同時(shí)說偈云：南無彌勒如來、

應(yīng)、正等覺，　　願(yuàn)與含識(shí)，速奉慈顔。南無彌勒如來

所居內(nèi)衆(zhòng)?！　☆?yuàn)捨命已。必生其中。感應(yīng)縁。

晉譙國戴逵。晉沙門釋道安。宋尼釋慧玉。

梁沙門釋僧護(hù)。

隋沙門釋靈幹。唐沙門釋善胄。

夫最勝之相。妙出無等。非直光儀莫冩。固亦形好不傳。夫以世俗之指爪。而匠法身之圓極。算數(shù)譬喻，豈或萬一？自泥洹以來，久踰千祀，西方像製，流式中夏，雖依經(jīng)鎔鑄，各務(wù)髣髴，名士竒匠，競(jìng)心展力，而精分密數(shù)，未有殊絶。晉世有譙國戴逵字安道者，風(fēng)清槩遠(yuǎn)，留遯舊呉，宅性居理，遊心釋敎。且機(jī)思通贍，巧疑造化，乃所以影響法相，咫尺應(yīng)身，乃作無量。夀挾侍菩薩，研思致妙，精?定製，潛於帷中，密聽衆(zhòng)論，所聞褒貶，輒加詳改，覈準(zhǔn)度於毫芒，審光色於濃淡。其和墨?采，刻形鏤法，雖周人盡策之微，宋客象楮之妙，不能踰也。委心積慮，三年方成，振代迄今，所未曽有。凡在瞻仰，有若至真。俄而迎像入山，隂之靈寶寺。道俗觀者，皆發(fā)菩提心。髙平郗超聞而禮覲，遂撮香而誓曰：若使有常，復(fù)覩聖顔；如其無常，願(yuàn)?彌勒。既而手中之香，勃焉自?，芳煙直上，其氣聨雲(yún)，餘燻葳蕤，溢於衢路。凡預(yù)聞見，皆心喜遍身。宋臨川康王撰宣驗(yàn)記，亦載其顯瑞。戴公居去靈寶百有餘歩，戴甞中夜而起，見寺上有光，其明甚熾，謂是燔火，狼狽徃赴隣曲。知者咸競(jìng)，駿奔而至，寺門靜閉，迺像放光。明旦衆(zhòng)聞扣門，方起共觀，咸覩佛堂，暉燄洞照于天，莫不整躬?禮，歎覺化之無方也。宋文帝迎像供養(yǎng)。恒在後堂。齊髙帝起正覺寺。欲以勝妙靈像鎮(zhèn)撫法殿。乃奉移此像舊在正覺寺。逵又造行像五軀。積慮十年。像舊在瓦官寺。逵第二子顒字仲若。素韻淵澹雅好丘園。既負(fù)荷幽貞。亦繼志才巧。逵每製像常共叅慮。濟(jì)陽江夷少與顒?dòng)?。夷嘗託顒造觀世音像。致力罄思。欲令盡美。而相好不圓。積年無成。後夢(mèng)有人告之曰。江夷於觀世音無縁?？筛臓?wèi)彌勒菩薩。戴即停手。馳書報(bào)江。信未及發(fā)。而江書已至。俱於此夕感夢(mèng)。語事符同。戴喜於神應(yīng)。即改爲(wèi)彌勒。於是觸手成妙。初不稽思，光顔圓滿，俄爾而成。有識(shí)讚仰，感悟因縁之匪差。此像舊在?稽龍蕐寺，尋二戴像製，歷代獨(dú)歩。其所造甚多，並散在諸寺，難悉詳録。

晉長安五級(jí)寺有釋道安，姓衞氏，常山扶柳人也。形雖不逮於人，而聦儁罕儔。七歲讀書，再覽能誦，年至十三出家，日誦萬言，不差一字。師敬異之，爲(wèi)受具戒，恣其遊學(xué)。至鄴，乃入中寺，遇佛圖澄。澄見而嗟異，與語終日，因事澄爲(wèi)師。澄講安覆，疑難鋒起，安挫?解紛，行有餘力。時(shí)人語曰：漆道人，驚四鄰。安後避地，南投襄陽，與弟子釋慧遠(yuǎn)等四百餘人渡江，夜行值雷雨，乗電光而進(jìn)。前行得入一家，見門裏有二馬柳，中間懸一馬蔸，可容一斛。安呼林伯升。主人驚出，果姓林名伯升，謂是神人，厚相奉接。既而弟子問何以知其姓字，安曰：兩木爲(wèi)林，蔸容百升也。既至襄陽，有一外國銅像，形製古異，時(shí)衆(zhòng)不甚恭重。安曰。像形相致佳。但髻形未稱。令弟子鑪冶其髻。既而光焰煥炳。曜滿一堂。詳視髻中。見一舍利。衆(zhòng)咸愧服。安曰。像既靈異。不煩復(fù)治。乃止。識(shí)者咸謂安知有舍利。故出以示衆(zhòng)。時(shí)襄陽習(xí)鑿齒。鋒辯天?。籠罩當(dāng)時(shí)。其先籍安髙名。早以致書通好承應(yīng)真履正，明白內(nèi)融，慈訓(xùn)兼照，道俗齊?。自大敎東流四百餘年，雖蕃王居士時(shí)有奉者，而真丹?訓(xùn)先行上世。道運(yùn)時(shí)遷，俗未僉悟，自須道業(yè)之隆，盛無以近。所謂月光將出，靈鉢應(yīng)降。法師任當(dāng)洪範(fàn)，化洽無幽，此方諸僧，咸有思慕。若塵靈東徂，摩尼?曜，一攝七寶之座，暫現(xiàn)明哲之燈，雨甘露於豐草，植栴檀於江湄，則如來之?dāng)?，?fù)崇於今日，玄波溢漾，重蕩於末代矣。文多不悉載。及聞安至止，即徃修造。既坐，稱言四海習(xí)鑿齒，安曰：彌天釋道安，時(shí)人以爲(wèi)名答。安常注諸經(jīng)，恐不合理，乃誓曰：若所說不甚達(dá)理，願(yuàn)見瑞相。乃夢(mèng)見胡道人，頭白，眉毛長，語安云：君所注經(jīng)，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，當(dāng)相助弘通，可時(shí)時(shí)設(shè)食。後十誦律至，遠(yuǎn)公乃知和上所夢(mèng)賔頭盧也。於是立座飯之，處處成則。安既德爲(wèi)物宗，學(xué)兼三藏。所制僧尼軌範(fàn)佛法憲章。條爲(wèi)三例。一曰行香定座上經(jīng)上講之法。二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法。三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。安每與弟子法遇等。於彌勒前立誓願(yuàn)生兠率。後至秦建元二十一年正月二十七日。忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄?。寺房既迮，處之講堂。時(shí)維那直殿。夜見此僧從牕?出入。遽以白安。安驚起禮訊。問其來意。答云。相爲(wèi)而來。安曰。自惟罪深，詎可度脫。彼答云。甚可度耳。然須更浴聖僧，情願(yuàn)必果。具示浴法。安請(qǐng)問來生所生之處。彼乃以手虛撥天之西北。即見雲(yún)開備覩兠率妙勝之報(bào)。爾夕大衆(zhòng)數(shù)十人悉皆同見。安後營浴具。見有非常小兒伴侶數(shù)十來入寺戲。須臾就浴。果是聖應(yīng)也。至其年二月八日。忽告衆(zhòng)曰。吾當(dāng)去矣。是日齋畢無疾而卒塟城內(nèi)五級(jí)寺中。是歲晉泰元十年也。年七十二。安未終之前。毎先聞羅什在西國。思共講析。每勸堅(jiān)取之。什亦遠(yuǎn)聞安風(fēng)。謂是東方聖人。恒遙而禮之。初安生而便左臂有一皮。廣寸許。著臂捋可得上下之。唯不得出手。時(shí)人謂之寶印手菩薩。安既終後十六年。什公方至。什恨不相見，悲恨無極。安既篤好經(jīng)典，志在宣法，所請(qǐng)外國沙門僧伽提婆、曇摩難提及僧伽跋澄等，譯出衆(zhòng)經(jīng)百餘萬言。常與沙門法和詮定音字，詳覈文旨，新出衆(zhòng)經(jīng)，於是獲正。孫綽爲(wèi)名德沙門，論目云：釋道安博物多通，才經(jīng)名理，又爲(wèi)之贊曰：

物有廣贍，人固多宰。淵淵釋安，専能兼倍。飛聲汧壟，馳名淮海。形雖革化，猶若常在。有別記云：河北別有竺道安，與釋道安齊名。謂習(xí)鑿齒致書於竺道安。道安本隨師姓竺，後改爲(wèi)釋。世見其二姓，因謂爲(wèi)兩人，謬矣。

宋尼釋慧玉，長安人也。行業(yè)勤修，經(jīng)戒通備。嘗於長安薛尚書寺見紅白光，十餘日中。至四月八日，六重寺沙門來遊此寺，於光處得彌勒金像，髙一尺餘?；塾襻崮隙煞?，住江陵靈收寺。元嘉十四年十月，夜見寺東樹有紫光爛起，暉映一林，以告同學(xué)妙光等，而悉弗之見也。二十餘日，玉常見焉。後寺主釋法弘將於樹下營築禪基，仰首條間得金坐像，亦髙尺許也。

梁剡石城山有釋僧護(hù)，本?稽剡人也。少出家，便尅意苦節(jié)，戒行?淨(jìng)。後居剡石城山隱岳寺。寺北有青壁，直上數(shù)十餘丈，當(dāng)中央有如佛焰光之形，上有叢樹，曲幹??。護(hù)每經(jīng)行至壁所，輒見光明煥炳，聞弦管歌讚之聲。於是擎鑪發(fā)誓，願(yuàn)博山鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容，使凡厥有縁，同覩三?。以齊建武中招結(jié)道俗，初就彫剪，竦鑿移年，僅成面璞。頃之，護(hù)遘疾而亾。臨終誓曰：吾之所造，本不期一生成辦。第二身中其願(yuàn)尅果。後有沙門僧淑纂襲遺功。而資力莫由未獲成遂。至梁天監(jiān)六年。有始豐令呉郡陸咸。罷邑還國。夜?剡溪。值風(fēng)雨晦冥。咸皆危懼。假寐忽夢(mèng)見三道人來告云。若識(shí)信堅(jiān)正自然安隱。有建安殿下感患未瘳，若能治剡縣僧護(hù)所造石像得成就者，必獲平豫。冥理非虛，宜相開發(fā)也。咸還都經(jīng)年，稍?前夢(mèng)。後出門，乃見一僧云：聽講竒?，自言去歲剡溪所囑建安王事，猶憶此不？咸當(dāng)時(shí)懼然，答云：不憶。道人笑曰：宜更思之。仍即辭去。咸悟其非凡，乃倒屣諮訪，追及百歩，忽然不見。咸豁爾意解，具憶前夢(mèng)，乃剡溪所見第三僧也。咸即馳啓建安王，王即以上聞，勑遣僧祐律師専任像事。王乃深信益加，喜踴充遍，抽捨金貝，誓取成畢。初僧祐未至，一日，寺僧慧逵夢(mèng)見黒衣大神，翼從甚壯，立于龕所。商略分?jǐn)?shù)。至明旦，初祐律師至，其神應(yīng)若此。初僧護(hù)所創(chuàng)，鑿龕過淺，乃鏟入五丈，更施頂髻及身相。尅成，瑩磨將畢，夜中忽當(dāng)卍字處，色赤而隆起。今像胷卍字處猶不施，金薄而赤色存焉。像以天監(jiān)十二年春就功，至十五年春竟，坐軀髙五丈，立形十丈。龕前架三層?。又造門閣殿堂。并立衆(zhòng)基業(yè)以充供養(yǎng)。其四遠(yuǎn)士庶並提挾香蕐萬里來集。供施徃還軌跡填委。自像成之後。建安王所苦消瘳。王後改封。今之南平是也。

隋西京大禪定道場(chǎng)釋靈幹。俗姓李氏。金城狄道人也。志節(jié)恭勤。常修淨(jìng)業(yè)。依蕐?經(jīng)作蓮蕐藏世界海觀。及作彌勒天宮觀。至開皇十七年。遇疾暴悶。唯心不冷。未敢藏?。後醒述云。初見兩人手把文書。房前而立曰。官須見師。俛仰之間。乃與俱徃。狀如乗空。足無所渉。到一大園。七寶樹林。端?如畫。二人送達(dá)。便辭而退。幹獨(dú)入園，東西極目，但見林地山池，無非珍寶，焜煌亂目，不得正視。樹下花座，或有人坐，或無坐者。忽聞人喚云：靈幹，汝來此耶？尋聲就之，乃慧遠(yuǎn)法師也。禮訊問曰：此爲(wèi)何所？答曰：是兠率陀天，吾與僧休同生於此。次吾南坐上者，是休法師也。遠(yuǎn)與休形，並非本身，頂戴天冠，衣以朱紫，光偉絶世，但語聲似舊，依然可識(shí)。又謂幹曰：汝與我諸弟子，後皆生此矣。因得覺悟，重増故業(yè)，端然觀行，絶交人物。至大業(yè)三年，禪定初成，勑召爲(wèi)道場(chǎng)上座。僧徒一盛，匡救有敘。至於八年，於本房?jī)?nèi)所患漸重，將欲終卒，目睛上視，不與人對(duì)。久之乃?，顔如常日。沙門童眞問疾，因見是相，幹謂眞曰：向見青衣童子二人來召，相逐而去。至兠率天城外，未得入宮。若翹足舉望，則見城中寶樹蕐蓋。若平立，即無所見也。傍侍疾者，向舉目者，是其相矣。真曰。若即住彼大遂本願(yuàn)。幹曰。天樂非久終墜輪廻。蕐?藏海是所圗也。不久氣絶。須臾復(fù)蘇。童真問。何所見耶。幹曰。見大水遍滿蕐如車輪。幹坐其上所願(yuàn)足矣。尋爾便卒。以大業(yè)八年正月二十九日卒於本寺。春秋七十有八也。

唐西京淨(jìng)影寺釋善胄，俗姓淮氏，瀛州人也。通敏易悟，極閑論激，機(jī)辯爲(wèi)心，美譽(yù)聞徹。於仁夀末年，奉勑置塔，送舍利子梓州牛頭山蕐林寺。?轝將達(dá)，感豬八頭突倒轝下，從行至舘，驅(qū)逐乃走，還來如故。漸至城治，黑蜂四枚，形甚壯偉，隨轝旋遶，數(shù)帀便去。既至州舘，夜放大光，明徹屋上，如火焰發(fā)，食頃方滅。又掘塔基，入深丈餘，正當(dāng)函處，得古瓷瓶，無蓋有水，清澄香美，乃用盛於函內(nèi)。寺九層浮圖，從西南角第二級(jí)放光，上照相輪，如五石甕，黃赤如火，良久方隱。又堂內(nèi)彌勒像，亦放眉間紫光，并二菩薩亦放赤光。通照寺院。前後七度。衆(zhòng)人同見。除不來者。武德三年八月內(nèi)終於本寺。春秋七十有一。