上王學(xué)士苐四書

上王學(xué)士苐四書

開再拜：文籍之生，于今乆也矣。天下有道則用而為常法，無道則存而為具物，與時偕者也。夫所以觀其徳也，亦所以觀其政也。隨其代而有焉，非止于古而絶于今矣。文不可遽為也，由乎心智而出于口。君子之言也度，小人之言也翫。號令于民者，其文矣哉。心正則正矣，心亂則亂矣。發(fā)于內(nèi)而主于外，其心之謂也。形于外而體于內(nèi)，其文之謂也。心與文一者也，君子用已心以通彼心，合則附之，離則誘之，咸然使至于善矣。故六經(jīng)之用于時若是也?；蛟唬航裰南坍愑谧又裕y(tǒng)其事而無不幹者，亦何經(jīng)哉？曰：幾于茍矣。于身適其取舎之便，于物略其緩急之冝，非製乎乆者也。曰：亦自于心矣。?不可乆乎？曰：裁度以用之，構(gòu)累以成之，役其心求于外，非由于心以出于內(nèi)也。曰：雜乎經(jīng)史百家之言，苦學(xué)而積用，不有其功且大乎？曰：如是小矣。君子之文，簡而深，淳而精，若?用其經(jīng)史百家之言，則雜也，始于心而為君虛，終于文而成乃寔，習(xí)乎古者也。始于心而為若寔，終于文而成乃虛，習(xí)乎今者也。習(xí)古所以行今，求虗所以用實(shí)，能者知之矣，不能者反是。猶乎假彼之物，執(zhí)為已有，可乎？重之以華飾為偽者，于徳何良哉？曰：世如不好于習(xí)古，子又何為言古乎？曰：世非不好也，未有其能者也。人好其所能也，不好其所不能也。世之習(xí)于今有能者尚皆好之矣。設(shè)有能于古者，有不好者哉。曰：若是能之，其倫于經(jīng)乎？曰：不可。倫于經(jīng)，倫則亂也。下而輔之，張其道也。曰：子之文何謂也？有志于古，未逹矣。某不度鄙陋，近獻(xiàn)舊文五通。書以喻其道也，序以列其志也，?以剌其事也，箴以約其行也，論以陳其?也。言踈而理簡。氣貭而體卑。用于時不足為有道之資，納于人不足為君子之觀。妄而貢于執(zhí)事者，自知其過大矣。執(zhí)事茍不擯斥，而時得容進(jìn)于門，而今而後，益知其幸也。開再拜。